人物生平

陳普（公元一二四四年至一三一五年）生於宋理宗淳祐四年，卒於元仁宗延祐二年，年七十二歲。居石堂山。入元，隱居教授，從學者數百人。三闢為本省教授，不起。當聘主雲莊書院。晚居莆中，造就益眾。普著述有石堂遺稿四卷，《四庫總目》行於世。

陳普幼年勵志發奮苦讀，覽四書五經。長大後，陳普潛心探研朱熹理學。鹹淳初，投蘇州大儒韓翼甫在浙東崇德書院就學，韓翼甫並將愛女玉蟬許配他。

鹹淳七年（1271年），蒙古兵南下，陳普遂隱居於石堂山，終日以窮經著述自娛。

元至元十六年（1279年）宋亡，陳普以宋遺民自居，誓不仕元。元廷曾三次詔聘他為福建教授，均堅辭不就。他在石堂山（今屬虎貝鄉文峰村）仁豐寺里設館倡學，招徒課藝。四方學子負笈從游者歲數百。在教學上，陳普力倡理論聯繫實際，治經“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實踐、求無愧於古聖賢”。在其教導影響下韓信同、黃裳、楊碗、余載等人，皆為當時學以致用的理學名士。在精心教學，輔導學生成才的同時，陳普還精研數理。其間，他反覆鑽研聚銅鑄刻漏壺，經無數次反覆試驗，終於第三年製成。此壺“應時升降，纖毫無爽”。當時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福建譙樓（即鼓樓）報時。

延佑二年（1315年），陳普病逝於莆中，由其親屬扶樞歸里，葬於石堂山。邑人緬懷其興學育才之功績，祀之鄉賢祠。

生平事跡

“沉字橋”上

在虎貝鄉文峰村、梅鶴村一帶，有一座造型獨特的廊橋，曾經演繹過一段朱熹和陳普的“千古唱和”。話說，當年朱熹在古田杉洋創辦蘭田書院時，一夏日晌，午路過石堂頓覺得口渴，看到離橋百餘米之處有一泉眼，於是下去喝了幾口，那泉水居然有墨香味，他意識到“後數十年，此中大儒誕生。”頓時詩意大發，在路過在建的廊橋時，看到木匠並不在，遺有一墨斗和竹筆，便在一橫樑上提詩“紫陽詩讖石堂名彰千古”。寫罷，朱熹便離開，後木匠師傅以為是什麼小孩在此塗鴉，於是拿起刨刀刨了許久，因為墨跡已經滲入木頭，故只能將它安裝上。因此，當時人們就叫它“沉字橋”。

“千古唱和”

南宋淳祐四年（1244年），“有鷓鴣數百繞屋之祥”，陳普在這裡誕生。據說，陳普少年家貧，勤奮好學，聰明過人；五歲在田間見白鷺群飛而過，作《詠白鷺》云：“我在這邊坐，爾在那邊歇，青天無片雲，飛下數點雪”。其師聽後，稱讚不已。十二歲通曉四書五經。夏日與書友同游沉字橋，見橋亭橫樑題有：“紫陽詩讖石堂名彰千古”的上聯而無下聯，低頭思索片刻，便揮毫題對：“玄帝位尊金厥壽永萬年”。筆力遒勁，對仗工整。陳普沒有想到，此舉成就了他和朱熹的“千古唱和”，陳普由此聲名遠揚。後來陳普聽聞蘇州大儒韓翼甫（韓是河北趙州人氏，輔廣的學生，輔廣是朱熹的門生）在浙東崇德書院授課，陳普求學心切，過了一年即往崇德書院深造。從此陳普便成為朱熹的三傳弟子。經過多年的刻苦磨礪，他終於精通經史，名聞閩浙。

志不仕元 設館倡學

南宋滅亡後，元朝朝廷聽聞陳普多才，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請授陳普為福建教授。陳普以陶淵明自勵，三不赴詔。其詠竹詩云：“一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。”意在保持名節，不去鑽營取寵。他不肯做官，卻回到家鄉開辦仁豐書院，且在書院中堂懸掛“志不仕元”橫匾以明志，如今這塊牌匾還被文峰村村民很好的保存著。

四方學子聞其學識宗風，小小的山村書院，每年就學者竟有數百人。他治學師承冀甫傳統，力倡朱熹正學，曾告誡門生：“性命、道德、五常、誠敬等字，在四書五經中如斗極列宿之在天，五嶽四瀆之在地，舍此無求，更學何事？”在教學上，他力倡理論聯繫實際，治經“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實踐，求無愧於古聖賢”。他在傳授知識時還十分重視入學新生的選拔。《寧德文史資料·石堂軼事》載：“韓信同初入仁豐書院時，陳普還出了道題：‘竹片穿筍父克子’，韓信同答曰：‘稻桿縛秧娘抱兒’。先生聽罷滿口應諾收受入學，後來成了他的得意門生。”

在他的薰陶下，不少門人既精於理學奧義，又能深入社會實際，求取真知灼見。出其門者，如韓信同、楊琬、余載等，皆為當時理學名士。

宏揚朱熹正學

為宏揚朱熹正學，陳普還先後在政和興辦德興初庵書院，嗣應建陽鄉賢劉爍之聘，主講雲莊書院，重輯朱熹門人黃乾、楊復二人的《喪祭禮》及朱熹的有關著述，分十卷刊行於世。後來又在福州鰲峰書院、長樂縣鰲峰書院任主講。元武德四年（1311），莆中賢士聞其賢，禮聘至勿軒莊書院授課。在莆田講學，他一呆就是18年，在那裡培養了一大批優秀理學人才。明嘉靖十四年（1535），江西路巡按陳裒在《石堂先生遺集》序中對他作了較為全面的評價：“石堂之學，實本輔氏，輔氏之學，出自考亭（朱熹）。真知實踐，崇雅黜浮，自六經外，星曆、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。後聘禮勿軒莊書院，而道行延建（福建）。目今莆中多賢，講學造就，石堂殆為鼻祖。”同年新任寧德知縣葉稠，為紀念陳普，將石堂仁豐寺改建為先儒陳懼齊祠，並塑像祀之。

博學多藝 著作頗豐

陳普不但精心教學，輔導學生成才，而且還博覽群書，精研數理。在仁豐書院期間，他反覆鑽研聚銅鑄刻漏壺，經過無數次的試驗，終於在第三個春天裡成功“應時升降，纖毫無爽。”當時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福州譙樓（即鼓樓）報時。

據說，刻漏是古時一種計時器。在鐘錶發明之前，中國每個城市都設有鼓樓，配備專職人員預報時辰。宋代以後，因安上陳普發明的刻漏，報時就更為準確了。以福州鼓樓的刻漏為例，一天的誤差只在20秒之內。許多古書中都記載到這一刻漏走時精確。從宋鹹淳年間經元朝到明末，使用了近400年，仍然保持很高的精確度。它代表了中國古代刻漏製作的高水平；如果保存到現在，一定是件極有價值的文物。遺憾的是，在清初就已下落不明。

陳普在天文方面還著有《渾天儀論》一書。此書共分三卷：上卷是對渾天儀和渾象原理的論述；中卷介紹渾天儀的製作步驟和設計，附總圖四種，分圖十三種；下卷則介紹水運儀象台的設計與裝置，附總圖十一種，分圖二十種，這些圖紙是東漢後自有水力運轉的天文儀器以來都沒有的詳細資訊，極為珍貴。該書所述“渾天儀”可作天文觀察、天象演習和晝夜報時三種用途，被稱為中國古代的“天文鐘”。陳普發現和運用這個原理，比歐洲人羅伯特·胡克（Roberthooke）早了四個世紀。這反映中國宋代在數學計算、儀器製造等方面的卓越成就。據文峰村《村譜》記載：元朝至元二十八年（1291），忽必烈曾派人到寧德石堂尋找《渾天儀論》。其實這部書已被陳普帶到莆田去了。

陳普一生著作甚豐，計有《周易解》、《渾天儀論》、《四書五經講義》、《尚書補微》、《石堂集》（收入《兩宋名賢》）、《武夷櫂歌》、《石堂先生遺集》十二卷（存蕉城圖書館）以及聲律、天文、地理、陰陽術數等書數百卷（見《閩書）閔文振撰《道南委》）。

身後之事 是個謎團

陳普晚年居莆中達18年之久，到元朝至和元年（1328），終因年邁體衰，頸部生大癰腫（俗稱頸虎）。病中，他十分思念家鄉，其《寄園洲》七律有“風華登程去未歸，憶想淚珠枕邊流”之句，可見思鄉之切。是年秋天病逝，享壽84歲，後歸葬於故鄉石堂山。

在梅鶴村院後自然村有一陳普畝墓，墓前立有一塊石碑，上書：“陳石堂先生之墓 鹹豐四年菊月重修”。令人奇怪的上面並沒有他妻子的碑文。按照當地的風俗，夫妻死後應同葬一墓。但據當地的民俗研究者黃垂貴介紹，墓中只葬有陳普一人，至於他的妻子及後人下落不明。如今在梅鶴、文峰村一帶真的找不到陳普的後人（族人）。有人甚至於傳言說，陳普根本沒有娶妻生子。如果陳普沒有後人，那么他死後，是誰送他歸葬故里？但如果說他有後人，又為何不按古時風俗，把他的妻子也送回故里安葬呢？

按照推理，陳普36歲時開始在家鄉石堂開館授學，當時他應是在家鄉成家生子，或是攜同妻子回鄉授學。寓居莆田時，當時他的後人應已成人，或已成家，也可能沒有跟隨陳普前往莆田，而是留在了故里石堂。但在石堂，鄉人們卻說只有陳普父親的墓，從未聽到關於陳普後人隻言片語，似乎自陳普以後，陳普後人（族人）在石堂就銷聲匿跡了……黃垂貴認為，最有可能是因為陳普幾次忤逆了元朝廷的旨意，他本人都擔心被加上“罪犯朝廷”的罪名，而四處遊走講學。其後人或族人更因擔心被株連，或改名換姓，或遷移他處。

史籍記載

據《寧德縣誌》記載：先儒陳普墓在二十都石堂。明龔令穎祭墓文：“公本布衣，而名甚尊，死者何限，惟公永存。公之垂世，有德有言，斯文正脈，公得其門。我生雖後，幸官茲土，懷賢有自，式祭公墓。”除此處有陳普墓外，相傳在石堂村東四里，地名為浮雲平路和浮山崗頭嶺，俗稱官祭後的地方也有陳普墓。當地村民感其賢，每年的清明都會去這三墓祭祀打掃。

宋儒陳普，一生收徒無數，著作甚豐，身後事卻是個謎團，這也許有待於史學家們細細地考證了。