文子
《通玄真經》即《文子》。文子學派思想尚陽。唐玄宗於天寶元年（742）詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經》，道教奉為“四子”真經之一。北魏李暹注《文子》稱，計然就是文子。文子是春秋時人，屬道家系統，著有《文子》一書。唐玄宗美其名曰《通玄真經》，為道教四部聖典之一。柳宗元始疑其偽，千年來遂質疑不斷。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書。這段公案才告一段落。《文子·上德》篇有明顯的《易傳》特色。《上德》解易與《彖》、《象》為同一思想脈絡的發展。
文子·卷一·道原
老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。”夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，... 閱讀全文
文子·卷二·精誠
無為而治者，為無為，為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言即傷。無言乏神者，載無言，則傷有神之神者。 文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道而獨亡於己，南見老子，受教一言，一精一神曉靈，屯閔修達，勤苦十日不食，如享太牢... 閱讀全文
文子·卷三·九守
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，一精一微為天，離而為四時，分而為一陰一一陽一，一精一氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。一精一神本乎天，骨骸根於地，一精一神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘於俗，... 閱讀全文
文子·卷四·符言
老子曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表里，洞同覆蓋而無所?，是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。 老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立而為賢，即... 閱讀全文
文子·卷五·道德
文子問道。老子曰：學問不一精一，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不一精一不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽，以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不... 閱讀全文
文子·卷六·上德
老子曰：主者，國之心也，心治則百節皆安，心擾即百節皆亂，故其身治者，支體相遺也，其國治者，君臣相忘也。 老子學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而目川，觀影而知持後，故聖人曰無因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。 老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏... 閱讀全文
文子·卷七·微明
也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。” 文子問曰：人可以微言乎？ 老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，故至言... 閱讀全文
戰國策·魏二·魏文子田需周宵相善
魏文子、田需、周宵相善，欲罪犀首。犀首患之，謂魏王曰：“今所患者，齊也。嬰子言行於齊王，王欲得齊，則胡不召文子而相之?彼必務以齊事王。”王曰：“善。”因召文子而相之。犀首以倍田需、周宵。... 閱讀全文
國語·魯語·文公欲弛孟文子與郈敬子之宅
文公欲弛孟文子之宅，使謂之曰：“吾欲利子於外之寬者。”對曰：“夫位，政之建也；署，位之表也；車服，表之章也；宅，章之次也；祿，次之食也。君議五者以建政，為不易之故也。今有司來命易臣之署與其車服，而曰：‘將易而次，為寬利也。’夫署，所以朝夕虔... 閱讀全文
國語·魯語·季文子論妾馬
季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎！”文子曰：“吾亦願之，然吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者... 閱讀全文
