太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，。故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫釐，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。”
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。 ▲
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”詩云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。曹伯陽之獲公孫強也，徵發於社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景；辯詐之偽，成於七國。酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取仇於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！
然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷謗議於當時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之筭也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載；賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，璣鏇輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。▲
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，捨我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優遊浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！ ▲
哀時命之不及古人兮，夫何予生之不遘時！
往者不可扳援兮，徠者不可與期。
志憾恨而不逞兮，杼中情而屬詩。
夜炯炯而不寐兮，懷隱憂而歷茲。
心鬱郁而無告兮，眾孰可與深謀！
欿愁悴而委惰兮，老冉冉而逮之。
居處愁以隱約兮，志沉抑而不揚。
哀時命之不及古人兮，夫何予生之不遘時！
往者不可扳援兮，徠者不可與期。
志憾恨而不逞兮，杼中情而屬詩。
夜炯炯而不寐兮，懷隱憂而歷茲。
心鬱郁而無告兮，眾孰可與深謀！
欿愁悴而委惰兮，老冉冉而逮之。
居處愁以隱約兮，志沉抑而不揚。
道壅塞而不通兮，江河廣而無梁。
願至崑崙之懸圃兮，采鍾山之玉英。
攬瑤木之橝枝兮，望閬風之板桐。
弱水汩其為難兮，路中斷而不通。
勢不能凌波以徑度兮，又無羽翼而高翔。
然隱憫而不達兮，獨徙倚而彷徉。
悵惝罔以永思兮，心紆軫而增傷。
倚躊躇以淹留兮，日饑饉而絕糧。
廓抱景而獨倚兮，超永思乎故鄉。
廓落寂而無友兮，誰可與玩此遺芳？
白日晼晼其將入兮，哀余壽之弗將。
車既弊而馬罷兮，蹇邅徊而不能行。
身既不容於濁世兮，不知進退之宜當。
冠崔嵬而切雲兮，劍淋離而從橫。
衣攝葉以儲與兮，左袪掛於榑桑；
右衽拂於不周兮，六合不足以肆行。
上同鑿枘於伏戲兮，下合矩矱於虞唐。
原尊節而式高兮，志猶卑夫禹湯。
雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方。
世並舉而好朋兮，壹斗斛而相量。
眾比周以肩迫兮，賢者遠而隱藏。
為鳳皇作鶉籠兮，雖翕翅其不容。
靈皇其不寤知兮，焉陳詞而效忠。
俗嫉妒而蔽賢兮，孰知余之從容？
願舒志而抽馮兮，庸詎知其吉凶？
璋珪雜於甑窐兮，隴廉與孟娵同宮。
舉世以為恆俗兮，固將愁苦而終窮。
幽獨轉而不寐兮，惟煩懣而盈匈。
魂眇眇而馳騁兮，心煩冤之忡忡。
志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚難。
塊獨守此曲隅兮，然欿切而永嘆。
愁修夜而宛轉兮，氣涫沸其若波。
握剞劂而不用兮，操規矩而無所施。
騁騏驥於中庭兮，焉能極夫遠道？
置援狖於欞檻兮，夫何以責其捷巧？
駟跛鱉而上山兮，吾固知其不能陞。
釋管晏而任臧獲兮，何權衡之能稱？
箟簬雜於黀蒸兮，機蓬矢以射革。
負檐荷以丈尺兮，欲伸要而不可得。
外迫脅於機臂兮，上牽聯於矰隿。
肩傾側而不容兮，固陿腹而不得息。
務光自投於深淵兮，不獲世之塵垢。
孰魁摧之可久兮，願退身而窮處。
鑿山楹而為室兮，下被衣於水渚。
霧露濛濛其晨降兮，雲依斐而承宇。
虹霓紛其朝霞兮，夕淫淫而淋雨。
怊茫茫而無歸兮，悵遠望此曠野。
下垂釣於溪谷兮，上要求於仙者。
與赤松而結友兮，比王僑而為耦。
使梟楊先導兮，白虎為之前後。
浮雲霧而入冥兮，騎白鹿而容與。
魂眐眐以寄獨兮，汨徂往而不歸。
處卓卓而日遠兮，志浩蕩而傷懷。
鸞鳳翔於蒼雲兮，故矰繳而不能加。
蛟龍潛於鏇淵兮，身不掛於罔羅。
知貪餌而近死兮，不如下游乎清波。
寧幽隱以遠禍兮，孰侵辱之可為。
子胥死而成義兮，屈原沉於汨羅。
雖體解其不變兮，豈忠信之可化。
志怦怦而內直兮，履繩墨而不頗。
執權衡而無私兮，稱輕重而不差。
摡塵垢之枉攘兮，除穢累而反真。
形體白而質素兮，中皎潔而淑清。
時猒飫而不用兮，且隱伏而遠身。
聊竄端而匿跡兮，嗼寂默而無聲。
獨便悁而煩毒兮，焉發憤而筊抒。
時曖曖其將罷兮，遂悶嘆而無名。
伯夷死於首陽兮，卒夭隱而不榮。
太公不遇文王兮，身至死而不得逞。
懷瑤象而佩瓊兮，願陳列而無正。
生天墜之若過兮，忽爛漫而無成。
邪氣襲余之形體兮，疾憯怛而萌生。
原壹見陽春之白日兮，恐不終乎永年。▲
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？
其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其於天者以解之。▲
逢紛
伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原。
雲余肇祖於高陽兮，惟楚懷之嬋連。
原生受命於貞節兮，鴻永路有嘉名。
齊名字於天地兮，並光明於列星。
吸精粹而吐氛濁兮，橫邪世而不取容。
行
逢紛
伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原。
雲余肇祖於高陽兮，惟楚懷之嬋連。
原生受命於貞節兮，鴻永路有嘉名。
齊名字於天地兮，並光明於列星。
吸精粹而吐氛濁兮，橫邪世而不取容。
行叩誠而不阿兮，遂見排而逢讒。
後聽虛而黜實兮，不吾理而順情。
腸憤悁而含怒兮，志遷蹇而左傾。
心戃慌其不我與兮，躬速速其不吾親。
辭靈修而隕志兮，吟澤畔之江濱。
椒桂羅以顛覆兮，有竭信而歸誠。
讒夫藹藹而漫著兮，曷其不舒予情？
始結言於廟堂兮，信中塗而叛之。
懷蘭蕙與衡芷兮，行中野而散之。
聲哀哀而懷高丘兮，心愁愁而思舊邦。
願承閒而自恃兮，徑淫曀而道壅。
顏黴黧以沮敗兮，精越裂而衰耄。
裳襜襜而含風兮，衣納納而掩露。
赴江湘之湍流兮，順波湊而下降。
徐徘徊于山阿兮，飄風來之洶洶。
馳余車兮玄石，步余馬兮洞庭。
平明發兮蒼梧，夕投宿兮石城。
芙蓉蓋而菱華車兮，紫貝闕而玉堂。
薜荔飾而陸離薦兮，魚鱗衣而白蜺裳。
登逢龍而下隕兮，違故都之漫漫。
思南郢之舊俗兮，腸一夕而九運。
揚流波之潢潢兮，體溶溶而東回。
心怊悵以永思兮，意晻晻而日頹。
白露紛以塗塗兮，秋風瀏以蕭蕭。
身永流而不還兮，魂長逝而常愁。
嘆曰：
譬彼流水紛揚磕兮，波逢洶湧濆壅滂兮。
揄揚滌盪飄流隕往觸崟石兮，
龍卬脟圈繚戾宛轉阻相薄兮，
遭紛逢凶蹇離尤兮，垂文揚采遺將來兮。
離世
靈懷其不吾知兮，靈懷其不吾聞。
就靈懷之皇祖兮，愬靈懷之鬼神。
靈懷曾不吾與兮，即聽夫人之諛辭。
余辭上參於天墜兮，旁引之於四時。
指日月使延照兮，撫招搖以質正。
立師曠俾端辭兮，命咎繇使並聽。
兆出名曰正則兮，卦發字曰靈均。
余幼既有此鴻節兮，長愈固而彌純。
不從俗而詖行兮，直躬指而信志。
不枉繩以追曲兮，屈情素以從事。
端余行其如玉兮，述皇輿之踵跡。
群阿容以晦光兮，皇輿覆以幽辟。
輿中塗以回畔兮，駟馬驚而橫奔。
執組者不能制兮，必折軛而摧轅。
斷鑣銜以馳騖兮，暮去次而敢止。
路蕩蕩其無人兮，遂不禦乎千里。
身衡陷而下沉兮，不可獲而復登。
不顧身之卑賤兮，惜皇輿之不興。
出國門而端指兮，冀壹寤而錫還。
哀僕夫之坎毒兮，屢離憂而逢患。
九年之中不吾反兮，思彭鹹之水游。
惜師延之浮渚兮，赴汨羅之長流。
遵江曲之逶移兮，觸石碕而衡游。
波澧澧而揚澆兮，順長瀨之濁流。
凌黃沱而下低兮，思還流而復反。
玄輿馳而並集兮，身容與而日遠。
棹舟杭以橫濿兮，濟湘流而南極。
立江界而長吟兮，愁哀哀而累息。
情慌忽以忘歸兮，神浮游以高歷。
心蛩蛩而懷顧兮，魂眷眷而獨逝。
嘆曰：
餘思舊邦心依違兮，
日暮黃昏羌幽悲兮，
去郢東遷余誰慕兮，
讒夫黨旅其以茲故兮，
河水淫淫情所願兮，
顧瞻郢路終不返兮。
怨思
惟鬱郁之憂毒兮，志坎壈而不違。
身憔悴而考旦兮，日黃昏而長悲。
閔空宇之孤子兮，哀枯楊之冤雛。
孤雌吟於高墉兮，鳴鳩棲於桑榆。
玄蝯失於潛林兮，獨偏棄而遠放。
征夫勞於周行兮，處婦憤而長望。
申誠信而罔違兮，情素潔於紐帛。
光明齊於日月兮，文采耀燿於玉石。
傷壓次而不發兮，思沉抑而不揚。
芳懿懿而終敗兮，名靡散而不彰。
背玉門以奔騖兮，蹇離尤而乾詬。
若龍逢之沉首兮，王子比干之逢醢。
念社稷之幾危兮，反為讎而見怨。
思國家之離沮兮，躬獲愆而結難。
若青蠅之偽質兮，晉驪姬之反情。
恐登階之逢殆兮，故退伏於末庭。
孽臣之號咷兮，本朝蕪而不治。
犯顏色而觸諫兮，反蒙辜而被疑。
菀蘼蕪與菌若兮，漸藁本於洿瀆。
淹芳芷於腐井兮，棄雞駭於筐簏。
執棠谿以刜蓬兮，秉干將以割肉。
筐澤瀉以豹鞟兮，破荊和以繼築。
時溷濁猶未清兮，世殽亂猶未察。
欲容與以俟時兮，懼年歲之既晏。
顧屈節以從流兮，心鞏鞏而不夷。
寧浮沅而馳騁兮，下江湘以邅回。
嘆曰：
山中檻檻余傷懷兮，征夫皇皇其孰依兮，
經營原野杳冥冥兮，乘騏騁驥舒吾情兮，
歸骸舊邦莫誰語兮，長辭遠逝乘湘去兮。
遠逝
志隱隱而郁怫兮，愁獨哀而冤結。
腸紛紜以繚轉兮，涕漸漸其若屑。
情慨慨而長懷兮，信上皇而質正。
合五嶽與八靈兮，訊九鬿與六神。
指列宿以白情兮，訴五帝以置辭。
北斗為我折中兮，太一為余聽之。
雲服陰陽之正道兮，御后土之中和。
佩蒼龍之蚴虬兮，帶隱虹之逶蛇。
曳彗星之皓旰兮，撫朱爵與鵔鸃。
游清靈之颯戾兮，服雲衣之披披。
杖玉策與朱旗兮，垂明月之玄珠。
舉霓旌之墆翳兮，建黃纁之總旄。
躬純粹而罔愆兮，承皇考之妙儀。
惜往事之不合兮，橫汨羅而下瀝。
乘隆波而南渡兮，逐江湘之順流。
赴陽侯之潢洋兮，下石瀨而登洲。
陸魁堆以蔽視兮，雲冥冥而闇前。
山峻高以無垠兮，遂曾閎而迫身。
雪雰雰而薄木兮，雲霏霏而隕集。
阜隘狹而幽險兮，石嵾嵯以翳日。
悲故鄉而發忿兮，去余邦之彌久。
背龍門而入河兮，登大墳而望夏首。
橫舟航而濟湘兮，耳聊啾而戃慌。
波淫淫而周流兮，鴻溶溢而滔盪。
路曼曼其無端兮，周容容而無識。
引日月以指極兮，少須臾而釋思。
水波遠以冥冥兮，眇不睹其東西。
順風波以南北兮，霧宵晦以紛紛。
日杳杳以西頹兮，路長遠而窘迫。
欲酌醴以娛憂兮，蹇騷騷而不釋。
嘆曰：
飄風蓬龍埃坲々兮，草木搖落時槁悴兮，
遭傾遇禍不可救兮，長吟永欷涕究究兮，
舒情陳詩冀以自免兮，頹流下隕身日遠兮。
惜賢
覽屈氏之離騷兮，心哀哀而怫鬱。
聲嗷嗷以寂寥兮，顧僕夫之憔悴。
撥諂諛而匡邪兮，切淟涊之流俗。
盪渨涹之奸咎兮，夷蠢蠢之溷濁。
懷芬香而挾蕙兮，佩江蘺之婓婓。
握申椒與杜若兮，冠浮雲之峨峨。
登長陵而四望兮，覽芷圃之蠡蠡。
游蘭皋與蕙林兮，睨玉石之嵾嵯。
揚精華以炫燿兮，芳郁渥而純美。
結桂樹之旖旎兮，紉荃蕙與辛夷。
芳若茲而不御兮，捐林薄而菀死。
驅子僑之奔走兮，申徒狄之赴淵。
若由夷之純美兮，介子推之隱山。
晉申生之離殃兮，荊和氏之泣血。
吳申胥之抉眼兮，王子比干之橫廢。
欲卑身而下體兮，心隱惻而不置。
方圜殊而不合兮，鉤繩用而異態。
欲俟時於須臾兮，日陰曀其將暮。
時遲遲其日進兮，年忽忽而日度。
妄周容而入世兮，內距閉而不開。
俟時風之清激兮，愈氛霧其如塺。
進雄鳩之耿耿兮，讒介介而蔽之。
默順風以偃仰兮，尚由由而進之。
心懭悢以冤結兮，情舛錯以曼憂。
搴薜荔于山野兮，采撚支於中洲。
望高丘而嘆涕兮，悲吸吸而長懷。
孰契契而委棟兮，日晻晻而下頹。
嘆曰：
江湘油油長流汩兮，挑揄揚汰盪迅疾兮。
憂心展轉愁怫鬱兮，冤結未舒長隱忿兮，
丁時逢殃可奈何兮，勞心悁悁涕滂沱兮。
憂苦
悲余心之悁悁兮，哀故邦之逢殃。
辭九年而不復兮，獨煢煢而南行。
思餘俗之流風兮，心紛錯而不受。
遵野莽以呼風兮，步從容於山廋。
巡陸夷之曲衍兮，幽空虛以寂寞。
倚石岩以流涕兮，憂憔悴而無樂。
登巑岏以長企兮，望南郢而闚之。
山修遠其遼遼兮，塗漫漫其無時。
聽玄鶴之晨鳴兮，於高岡之峨峨。
獨憤積而哀娛兮，翔江洲而安歌。
三鳥飛以自南兮，覽其志而欲北。
原寄言於三鳥兮，去飄疾而不可得。
欲遷志而改操兮，心紛結其未離。
外彷徨而遊覽兮，內惻隱而含哀。
聊須臾以時忘兮，心漸漸其煩錯。
原假簧以舒憂兮，志紆鬱其難釋。
嘆《離騷》以揚意兮，猶未殫於《九章》。
長噓吸以於悒兮，涕橫集而成行。
傷明珠之赴泥兮，魚眼璣之堅藏。
同駑騾與乘駔兮，雜斑駮與闒茸。
葛藟虆於桂樹兮，鴟鴞集於木蘭。
偓促談於廊廟兮，律魁放乎山間。
惡虞氏之簫《韶》兮，好遺風之《激楚》。
潛周鼎於江淮兮，爨土鬵於中宇。
且人心之持舊兮，而不可保長。
邅彼南道兮，征夫宵行。
思念郢路兮，還顧睠睠。
涕流交集兮，泣下漣漣。
嘆曰：
登山長望中心悲兮，菀彼青青泣如頹兮，
留思北顧涕漸漸兮，折銳摧矜凝氾濫兮，
念我煢煢魂誰求兮，僕夫慌悴散若流兮。
愍命
昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮賢。
情純潔而罔薉兮，姿盛質而無愆。
放佞人與諂諛兮，斥讒夫與便嬖。
親忠正之悃誠兮，招貞良與明智。
心溶溶其不可量兮，情澹澹其若淵。
回邪辟而不能入兮，誠原藏而不可遷。
逐下袟於後堂兮，迎虙妃於伊雒。
刜讒賊於中廇兮，選呂管於榛薄。
叢林之下無怨士兮，江河之畔無隱夫。
三苗之徒以放逐兮，伊皋之倫以充廬。
今反表以為里兮，顛裳以為衣。
戚宋萬於兩楹兮，廢周邵於遐夷。
卻騏驥以轉運兮，騰驢騾以馳逐。
蔡女黜而出帷兮，戎婦入而綵繡服。
慶忌囚於阱室兮，陳不占戰而赴圍。
破伯牙之號鍾兮，挾人箏而彈緯。
藏瑉石於金匱兮，捐赤瑾於中庭。
韓信蒙於介冑兮，行夫將而攻城。
莞芎棄於澤洲兮，瓟瓥蠹於筐簏。
麒麟奔於九皋兮，熊羆群而逸囿。
折芳枝與瓊華兮，樹枳棘與薪柴。
掘荃蕙與射干兮，耘藜藿與蘘荷。
惜今世其何殊兮，遠近思而不同。
或沉淪其無所達兮，或清激其無所通。
哀餘生之不當兮，獨蒙毒而逢尤。
雖謇謇以申志兮，君乖差而屏之。
誠惜芳之菲菲兮，反以茲為腐也。
懷椒聊之蔎蔎兮，乃逢紛以罹詬也。
嘆曰：
嘉皇既歿終不返兮，山中幽險郢路遠兮。
讒人諓諓孰可愬兮，征夫罔極誰可語兮。
行吟累欷聲喟喟兮，懷憂含戚何侘傺兮。
思古
冥冥深林兮，樹木鬱郁。
山參差以嶄岩兮，阜杳杳以蔽日。
悲余心之悁悁兮，目眇眇而遺泣。
風騷屑以搖木兮，雲吸吸以湫戾。
悲餘生之無歡兮，愁倥傯于山陸。
旦徘徊於長阪兮，夕彷徨而獨宿。
發披披以鬤鬤兮，躬劬勞而瘏悴。
魂俇俇而南行兮，泣霑襟而濡袂。
心嬋媛而無告兮，口噤閉而不言。
違郢都之舊閭兮，回湘、沅而遠遷。
念余邦之橫陷兮，宗鬼神之無次。
閔先嗣之中絕兮，心惶惑而自悲。
聊浮游于山陿兮，步周流於江畔。
臨深水而長嘯兮，且倘佯而氾觀。
興離騷之微文兮，冀靈修之壹悟。
還余車於南郢兮，復往軌於初古。
道修遠其難遷兮，傷余心之不能已。
背三五之典刑兮，絕洪範之辟紀。
播規矩以背度兮，錯權衡而任意。
操繩墨而放棄兮，傾容幸而侍側。
甘棠枯於豐草兮，藜棘樹於中庭。
西施斥於北宮兮，仳倠倚於彌楹。
烏獲戚而驂乘兮，燕公操於馬圉。
蒯聵登於清府兮，咎繇棄而在野。
蓋見茲以永嘆兮，欲登階而狐疑。
乘白水而高騖兮，因徙弛而長詞。
嘆曰：
倘佯壚阪沼水深兮，容與漢渚涕淫淫兮，
鍾牙已死誰為聲兮？纖阿不御焉舒情兮，
曾哀悽欷心離離兮，還顧高丘泣如灑兮。
遠遊
悲余性之不可改兮，屢懲艾而不迻。
服覺皓以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。
譬若王僑之乘雲兮，載赤霄而凌太清。
欲與天地參壽兮，與日月而比榮。
登崑崙而北首兮，悉靈圉而來謁。
選鬼神於太陰兮，登閶闔於玄闕。
回朕車俾西引兮，褰虹旗於玉門。
馳六龍於三危兮，朝西靈於九濱。
結餘軫於西山兮，橫飛谷以南征。
絕都廣以直指兮，歷祝融於硃冥。
枉玉衡於炎火兮，委兩館於鹹唐。
貫澒濛以東朅兮，維六龍於扶桑。
周流覽於四海兮，志升降以高馳。
徵九神於回極兮，建虹采以招指。
駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明。
孔鳥飛而送迎兮，騰群鶴於瑤光。
排帝宮與羅囿兮，升縣圃以眩滅。
結瓊枝以雜佩兮，立長庚以繼日。
凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷於北辰。
鞭風伯使先驅兮，囚靈玄於虞淵。
遡高風以低佪兮，覽周流於朔方。
就顓頊而敶辭兮，考玄冥於空桑。
鏇車逝於崇山兮，奏虞舜於蒼梧。
濟楊舟於會稽兮，就申胥於五湖。
見南郢之流風兮，殞余躬於沅湘。
望舊邦之黯黮兮，時溷濁其猶未央。
懷蘭茝之芬芳兮，妒被離而折之。
張絳帷以襜襜兮，風邑邑而蔽之。
日暾暾其西舍兮，陽焱焱而復顧。
聊假日以須臾兮，何騷騷而自故。
嘆曰：
譬彼蛟龍乘雲浮兮，
汎淫澒溶紛若霧兮。
潺湲轇轕雷動電發馺高舉兮。
升虛凌冥沛濁浮清入帝宮兮，
搖翹奮羽馳風騁雨游無窮兮。▲
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千里外．是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥。風俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱郁以久乎?然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒，進琴以為別。▲