送楊寘序
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千里外．是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥。風俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱郁以久乎?然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒，進琴以為別。
譯文及注釋
譯文
我曾經得了憂勞的病症，退下來閒居，沒有醫治好。後來在朋友孫道滋那裡學習彈琴。學習了五聲和幾支樂曲，時間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。
彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點，大的是最低的聲音，小的是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調便隨著情感的變化而變化；聲音急促的，顯得很悽慘；聲音和緩的，顯得很舒暢。有時好像山崩石裂，泉水從高山上湧出來，又好像夜晚發生了大風大雨；有時像曠夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮稻悠遠的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動人家的心弦；純厚、古雅、淡泊的音色，卻跟堯舜三代的語言、孔子的文章、《易經》所表現的憂患、《詩經》所包含的怨恨諷刺，沒有什麼區別。它能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來。如果選取那和諧的音調，排遣憂鬱，散發幽思，那么，往往感動人心，極為深切。
我的朋友楊君，喜歡研究學問，很會寫文章，屢次參加進士考試，都不得意。等到依靠祖上的官勛，才調到劍浦去做了縣尉。小小的劍浦在東南面幾千里路以外，在這種情況下，他心裡確實有不平的地方。並且從小又多疾病，可是南方缺少名醫良藥，風俗飲食與中原兩樣。以他多病的身體，抱著不平的心思，卻生活在風俗不同的地方，哪裡能夠長久地沉悶下去呢？然而要平靜他的心思，療養他的疾病，那么彈琴也能夠收到一點好處吧!因此我寫了這篇談琴的文章來給他送行，並且邀請孫道滋參加，喝一杯灑，彈一回琴，當做臨別的紀念。
注釋
①楊寘；歐陽修的朋友。字審賢，少睥時有文才，宋仁宗慶曆二年進士。寘，“置”的異體字。
②幽憂：過度的憂傷和勞累。語出《莊子·讓王》：“我適有幽憂之病。”
③孫道滋：作者的朋友。
④宮：五聲音階的第一音級,依次是商、角、徵zhǐ、羽。引：樂曲體裁之一。本句意即學習宮、商的聲音和幾支曲子。
⑤技：技藝。
⑥悽然：悲傷的樣子；舒然：舒暢的樣子。
⑦怨夫：即曠夫，也就是沒有妻室的男子。
⑧雍雍：和諧，和睦。
⑨遺音：《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《聖證論》引《尸子》及《孔子家語》說南風辭為：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”《琴操》：“拘幽操，文王於羑yǒu里而作也.”《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴於師襄。”一些古書記他作過《臨河操》、《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》等琴曲。
⑩伯奇：《琴操》記周宣王時，大臣尹吉甫有個兒子，名伯奇，本來很孝順，由於後娘讒害，被尹吉甫驅逐出去。伯奇很傷心，彈琴作《履霜操》，曲終，投河而死
⑾文章：《論語·公冶長》：“夫子之文章可得而聞也。”劉寶楠正義：文章，謂詩、書、禮、樂、《易》之憂患。憂患：《易·繫辭下》：“作易者，其有憂患乎！”
⑿怨刺：《詩譜序》：“眾國紛然，刺怨相尋。”正義：“怨亦刺之類，故連言之”。意謂諷刺政治
⒀道：同“導”，開導。湮：讀音yīn,湮鬱：阻塞。
⒁寫：通“瀉”。
⒂蔭調：憑藉上代官爵而得官。
⒃尉：官名。劍浦：縣名，今福建南平縣內。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！
自古宦者亂人之國，其源深於女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。
蓋其用事也近而習，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然後懼以禍福而把持之。雖有忠臣、碩士列於朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前後左右之親可恃也。故前後左右