列傳·卷四十四

作者：李百藥

譯文

班固在《漢書·藝文志》中說“儒家這些人，大概來源於司徒之類的官員，是協助國君諧調陰陽，實行教化”的。聖人揚明天道，樹立人倫，所以古代的先哲都尊奉儒學。

高祖出生在邊疆地區，在軍旅之中成長，正趕上魏代天下大亂，爾朱榮殘暴之時，道德敗壞，禮樂頹廢，高雅的音樂行將滅絕，祭祀不能正常進行。高祖樹起義旗，消滅各地割據勢力，使君臣綱常得以正常，上尊下卑得以恢復；他自己也英名遠播，大權逐漸集於一身，國家政權，垂手可得，但高祖仍然立北魏的宗室為帝，重新使天下穩定，這難道不是恪守名教，使人們感染仁義的風氣嗎?

當時國家戰事頻繁，高祖連年在外征戰，雖然學校教育體制沒有時間健全，但儒家之道時刻記掛在心上。魏天平年間，范陽盧景裕和堂兄盧禮在當地起兵作亂，高祖赦免了他的罪行，把他安置在賓館裹，用經書教授太原公以下的人員。量裕死後，又讓趙郡李同軌繼續從事這項工作，他們兩人都非常受到皇上重視，待為上賓。同軌死後，又徵召中山張雕、渤海李鉉、刁柔，中山石曜等人相繼成為諸子的師友。到了天保、大寧、武平三朝，也都引進名儒，傳授皇太子和諸王經學儒術。

但是從國家建立，一直到末世，僅有濟南王作太子時，本性聰明，很用功，學到了儒學，其他人都驕橫傲慢狠毒，動不動就違反法度，日積月累，最終默默無聞。就如同在冰上鏤花，在朽木上雕刻，以沒有絲毫用處而告終，都是有自身的原因的。帝王家的子孫，本來就貪圖安逸，又不注重遵守行為規範，紛紛向放蕩不正的邪路上走。他們如果不是生而知之，有極高的智慧，在宮中有聲色之娛，在外有犬馬漁獵之好，豈能做到入則切實實行儒學，出則輿賢人作朋友呢。徒然有好的老師，卻沒有可供雕琢的人才。下面的人也效法這種情況，如同風吹草低一樣，所以王公貴族之家，很少聽說有學習用功的。如果貴族子弟都能用各種經書豐富自己，就可算稽山上的竹箭，加上了羽毛，高官厚祿俯拾即是，斷然無疑。然而在北齊一朝，有時就失於保守，師、保、疑、丞的官職衹能授予有功勞的貴族，國學博士徒有虛名，僅在國子監裹，有幾十個學生而已。這種狀態還想要官吏正派、國家長治久安，難道能做得到嗎?貴族之弟以經學聞名而當官的僅博陵崔子發、廣平宋游卿而已，除此之外就不值一提了。

幸而國家朝政寬鬆，整天無事可做的人，占了十分之九。所以手捧著經書來求學的人，遍及鄉村城邑；背著書箱走上仕途的人，也不遠千里而來。學生求知毫不懈怠，老師循循善誘。學生到鄉村寄食為生；在桑梓樹下稍作休息，動不動就超過上千人。根據燕、趟地區的風俗，這類人更多。按照北齊的制度：各郡都設立學校，設定博士助教講授經書，學生都被迫進入學校充當生員，名流和豪富人家的子弟卻都不聽從調派。學校的學生並非真心喜歡讀書，所以他們根本不關心書本，又經常被州郡官吏驅使。即使有人懶惰不好好讀書，也沒有人加以處罰，這種局面都是由於皇上不喜歡讀書造成的。各州郡奉命考察孝廉，博士、助教和遊學的生員中凡是通解經書的，都有資格被推薦選拔。十條考試題，祇要答對其中的八條，就給予九品出身，成績優異的還可以破格提拔。

所有研習經學的諸生，大都出自魏末大儒徐遵明的門下。徐遵明在河北講授鄭康成注的《周易》。他傳給了盧景裕和清河崔瑾，盧景裕又傳給權會，權會傳給郭茂。權會很早的時候就來到了京城，郭茂經常在他門下教授。此後，能講解《周易》的學者大都出自郭茂的門下。河南和青州、齊州地區的儒生大都學習王輔嗣注的《周易》，但從師學習的人比較少。北齊時的儒生，很少有學習《尚書》的，徐遵明對《尚書》也很精通。他從師於屯留王總，然後傳給了浮陽李周仁、渤海張文敬和李鉉、權會，都是鄭康成的注本，並不是古文《尚書》。鄉里的讀書人都沒有見過孔注《尚書》。武平末年，河間劉光伯、信都劉士元發現費彪作的《義疏》，於是人們開始留意古文《尚書》。儒家經典中以《詩經》、《禮記》、《春秋》最流行，許多讀書人都能兼通。《三禮》都是徐遵明傳授的。徐傳給李鉉、沮俊、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳給刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。熊安生又傳給孫靈暉、郭仲堅、丁恃德。後來能通解《禮經》的大都是安生的學生。諸生都能通曉《小戴禮記》，能同時精通《周禮》、《儀禮》的占了十分之二三。精通《毛詩》的大都是魏朝博陵劉獻之的學生。劉獻之傳給李周仁，李周仁傳給董令度、程歸則，程歸則傳給劉敬和、張思伯、劉軌思。以後能講解《詩經》的大多出自二劉門下。河北能通解《春秋》的，都使用服子慎的注本，也是徐遵明傳授的。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張雕、劉晝、鮑長暄、王元則都學到了服注的精髓。另外還有衛覬、陳達、潘叔度，雖然不是向徐遵明學習的，但也能達到通解的程度。另外姚文安、秦道靜開始也學服子慎的注本，後來又兼帶講解杜元凱注本。河外儒生都學習杜氏的注本。對《公羊傳》、《穀梁傳》，都不太留心。《論語》、《孝經》，各人都要通習講解。像權會、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德等人都是自己註疏典籍。雖然是專門的學業，但也都是粗略地研習。

本書收錄的儒生，有的終身生活在魏朝，有的仕途不順，即使名氣可以獨成一家，但對其生平事跡和家鄉籍貫缺乏記載，僅是保留姓名而已。所以選擇了最有名的列入《儒林》。熊安生的名字見於周史，劉光伯、劉士元歸入《隋書》，本書不再重述。

李鉉，字寶鼎，渤海南皮人。九歲入學，抄寫《急就篇》，一個多月就能懂能通。家中素來貧困，常常春夏在家務農，冬季才到學校學習。十六歲時，向浮陽李周仁學習《毛詩》、《尚書》，向童莖劉王猛學《禮記》，向堡燦虛叢學《周官》、《儀禮》，向漁陽鮮于靈馥學《左氏春秋》。他認為家鄉沒有可以做自己老師的人了，就和同州的握五懿、河間宗惠振等人結伴去向大儒徐遵明拜師受學。學習了五年，經常名列前茅。二十三歲時，自己潛心隱居，探討論述是非，撰寫了《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》和《三傳異同》、《周易義例》共三十多卷。他極其刻苦，竟然有三年不用枕頭睡覺，每到入睡時，僅是坐著打瞌睡而已。二十七歲，回到家中奉養父母，於是就在鄉里教書，前來求學的學生經常有幾百人。燕、趙地區能夠講解經書的，大都出自他的門下。

三十六歲時，父親去世而為父親守喪。服喪期滿後，因為鄉間書籍缺乏，就到京師遊歷，想看看沒有讀到的書。州裹舉薦他為秀才，授太學博士。亘邁年間，奎回軌去世，直擔讓世塞仔細挑選飽學之士，教授自己的兒子。世宗推薦了李絲，被徵召到晉陽。當時中山石曜、北平陽絢、擔憂型垂、遣回崔鹽、盧堊宋欽道和擅長書法的墮超都在束館，教導諸王。奎鉉認為年代久遠，典籍中的文字有很多錯誤，有感於孔子“必也正名”造句話，毅然要加以刊正。在講課之餘，翻閱《說文》和《三倉》、《爾雅》等書，刪除改正六藝經書和註解中的錯字，他把這部著作定名為《字辨》。顯祖接受揮位後，李鉉隨從回到都城。天保初，皇上下詔他和殿中尚書邢邵、中書令魏收等人商議制訂禮律，兼任國子博士。當時詔令北平太守宋景業、西河太守綦母懷文等人起草制訂新曆，綠尚書平原王高隆之命李鉉和通直常侍房延佑、國子博士刁柔參考舊曆的對錯。不久任國子博士。廢帝作太子時，顯祖命李鉉到宮中講授經義，對他很是優待。幾年後因病去世。特別追贈廷尉少卿。運回故鄉安葬時，太子親自來祭奠，並且派遣手下屬員護送，儒學之士都引以為榮。楊元懿、宗惠振後來也成為國子博士．

刁柔，字子溫，渤海人。父親刁整，任魏車騎將軍，追贈司空。刁柔小時候勤奮好學，廣涉經史，尤其喜愛禮儀。記憶力很強，氏族內外之事都很熟悉。最初為世宗的挽郎，任司空行參軍。母親去世為母親守喪，因孝而知名。永安年間，任中堅將軍、奉車都尉，加冠軍將軍、中敞大夫。五墓年間，按例到置屋，直擔任命他為丞玄公府長流參軍，命他教自己幾個孩子讀書。天惺初，任國子博士、中書舍人。魏收編寫魏史，啟奏皇上讓刁柔共同參與其事。刁柔為人很固執，總認為自己的見解正確，魏收常嫌棄他。

旦聖又參與制定律令。當時人們認為要設立五等爵位和封地，如果繼承人沒有長子，就立長孫，沒有長孫就立長子的弟弟，長子沒有弟弟就立長孫的弟弟。刁柔認為沒有長孫，應該立長曾孫，而不應該立長子的弟弟。他發表意見說：我認為根據《禮記》的規定要立長子為繼承人，所以把長子叫作嫡子。嫡子死了。就立長子的兒子為嫡孫，嫡孫死後就依次立曾孫、玄孫為繼承人。嫡子的設立，本來是為了把家業傳之長孫。所以《禮記．喪服》說：“妾所生的兒子三年之內不做長子，不能繼承祖先的基業並祭祀祖先。”《禮記》記載了公儀仲子死時的情景：“擅弓說：‘這是怎么回事呢，我以前沒有聽說過，仲子沒有立嫡孫反而立庶子為繼承人，這是什麼原因呢?’子服伯子說：‘仲子也是依古代的禮節的，當初周文王沒有立長子伯邑考而立了武王姬發，微子沒有立嫡孫盾而立了弟弟衍，所以說仲子依照的是古禮。”’鄭玄注說：“伯子這是為親者諱，不立嫡子是錯誤的。周文王立周武王，是權宜措施。微子的嫡子死了，立弟弟衍，這是根據商禮。”“子游就這件事去請教孔子，孔子說：‘不應該這樣，應該立嫡孫。”’註解說：“這是根據《周禮》。”這樣就是說商代嫡子死了，就立嫡子的同母弟弟，周代是嫡子死，立嫡子的兒子為嫡孫。所以根據《春秋公羊傳》的義理，嫡子有了孫子而死，崇尚實際的朝代重視親緣關係先立弟弟，崇尚文禮的朝代尊重先人先立嫡孫。《喪服篇》上說：“兒子死在父親之後，兒子可以不為母親服喪。”《小記》上說：“祖父去世祖母去世時要守喪三年。”不為被父親休棄的生母守喪，是因為別人死了她不參加祭禮。為祖母守喪三年，是由於要把家業傳給嫡系長孫。如今議論因為嫡孫死了就立嫡子的同母弟弟，嫡子的同母弟弟就成為父親的後代了。他本來不應該繼承家業，因為沒有嫡系長房長子，才得以成為後代。那么嫡孫的弟弟，按理也應該成為父親的後代。這樣父親死後他為祖父母服斬縯，既然能為祖父母服斬繚，卻不能傳給家業的事，我沒有聽說過。如果採用商代尚實的做法，本來不應該嫡子死後立嫡孫。如果採用周代尚禮的做法，怎么能不立嫡孫而立嫡子的弟弟呢?用周代制度或用商代制度，運用起來都很迷惘。《禮記。小記》中又說：“嫡子之婦不能成為公公的後代，則婆婆去世時衹能服小功喪。”鄭玄解釋說：“丈夫殘廢身有疾病或其他原因去世而沒有兒子，則不能傳於長孫。小功，是庶子之婦服喪。凡是父母對於兒子、公婆對於媳婦，不傳於嫡長孫，而所傳的不是嫡系，那么嫡系的服喪與其他庶子和媳婦的服喪是一樣了。”人們把死後沒有兒子的人，叫做絕世無子，並不是說沒有嫡子。如果有兒子，怎么說能沒有後代呢?即使丈夫殘疾沒有兒子，媳婦作嫡媳的名義仍然存在。名義還在，卻想廢掉她的兒子，遣將把禮法置於何地呢!禮法也有增刪，代代相傳，一定要認為嫡子繼承制可以改變的話，那么後代服斬繚的喪禮也應該有理由改動了。

天保七年夏，刁柔去世，時年五十六歲。他在史館待的時間不長，皇上對《魏書》的編寫催逼很聚，其中他對人物的評價有偏頗。《魏書》中凡是和他有內外親戚關係的人都文過飾非，深受當時人的譏諷。

馮偉，字偉節，中山安喜人。身高八尺，身體強健，讓人見了肅然起敬。少年時隨從李寶鼎遊學，由於聰明很受李的賞識，經常試著向他提問。馮偉精通多種經典，尤其熟悉《禮傳》。後來回到家鄉，近三十年閉門不出，不過問家業，不結交賓客，專心致志地學習，以至於無所不通。

趟郡王鎮守定州的時候，派人以禮相迎，又多次寫信，縣令親自到他家中，仍然託病不出。郡王打算自己來請他，佐史前後相繼騎快馬到他家中報信，縣令親手為他整理衣冠，不得已而去應召。趙郡王到堂下來迎接，不讓他跪拜，從台階兩側一齊走到廳上，把他安置在賓館，受到禮待和器重。郡王想推薦他作秀才，他堅決推辭。過了一年多請求回家。郡王知道馮偉不願受拘束，依禮送他回家並餵贈了許多東西，他卻絲毫沒有要，僅接受了一件當時通行的服裝。回到家後，始終也不與人來往，郡守縣令常常親自到他家。常有人送來羊和酒，也推辭不受。學生的束脩一概不要。自己耕種吃飯、養蠶穿衣，簞食瓢飲，自得其樂，最後得以壽終。

張旦恕，芒願人。經義廣博，學生有一千多人，儒士都很推崇他，名氣很大。歷任太學博士、國子助教，玉堡年間去世。

劉勉墨，遜擅人。解說《詩經》非常精到。少年時向同郡劉塑塑學習，劉邀塑的老師是同郡的登壁劍，所以他的家鄉大都研究《詩經》。塾墨在玉統年間任國子博士。

鮑季詳，渤海人。很通曉《禮記》，聽他講解其中的文句，自然而然就可以大體明白．他還同時精通《左氏春秋》，少年時為李實鼎都講，協助講經，後來自己有了大批學生，儒士對他也很稱道。天統年間，在太學博士任上去世。堂弟鮑長暄，精通《禮傳》。武平末年。任任城王高浩的丞相掾，常常在京城教授貴族子弟。北齊亡國後，回到家鄉講授經學，死在家中。

邢峙，字士峻，河間鄭人。少年時好學，致力於典籍，到燕、趙一帶遊學，精通《三禮》、《左氏春秋》。天保初，郡中舉薦為孝廉，授四門博士，升國子助教，到皇宮中教授太子經學。邢峙為人方正淳樸，有儒者風範。廚師為太子送來食物，有一道菜叫“邪蒿”，邢峙命人端走，說：“遣菜名字不正，殿下不能吃。”顯祖聽說了這件事嘉獎他，賞給他被褥絲綢，授國子博士。皇建初，任清河太守，為政寬厚，深受百姓和官吏的愛戴。因年老有病回到家中，在家中去世。

劉晝，字孑昭，渤海阜城人。從小喪父，家境貧寒，但喜好學習，常常到外地從師聽講，絲毫不覺疲倦。和儒生李寶鼎是同鄉，相互很友愛，向李寶鼎學習了《三禮》。又向馬敬德學習《服氏春秋》，都能通曉大義。他遣憾鄉下沒有多少典籍，就騎馬來到京城。了解到太府少卿宋世良家中有很多書，就登門拜訪。宋世良接納了他。劉晝因此能夠夜以繼日地盡情翻閱。

河清初，回到冀州，又因被舉為秀才來到京城，對策沒有考中。他為自己沒有用心學習寫文章而遺憾，又潛心練習辭藻，語言很古樸。曾經作過一篇賦，定名為“六合”，白認為冠絕當世，常常吟誦。嘆惜說：“儒生費盡心力而文章卻失於工力，由此可以看出來了。我學習儒家經典二十多年而對策沒有錄取，剛剛開始練習作文章，就達到這樣的地步。”曾經把這篇賦呈送魏收品評。魏收對人說：“賦的名字叫‘六合，已經很愚蠢了，看了全文，發現內容比‘六合’更愚蠢。”

劉晝又寫了三篇《高才不遇傳》。在皇建、大寧兩代多次向皇帝上書，言辭切直，大多批評權貴，所以始終沒有被採納。他白認為博識多才，言談自滿自誇，常對人說：“假如我的幾十卷書流傳到後世，即使用齊景公的千馬來交換也不換。”可是為人行為懈怠、舉止不合禮法，因而最終不能在仕途上有所發展。天統年間，死在家中，時年五十二歲。

馬敬德，河間人。少年時喜好儒學，跟從大儒徐遵明學習《詩經》、《禮記》，稍微懂得大義而不能精通。於是留心研究《春秋左氏傳》，精研沉思，晝夜不倦，他的疏解被其他儒士所稱道。他在燕、趙之間教書，隨從學習的人很多。河間郡王常在他講學時來聽講，想舉薦他為孝廉，被他堅決推辭。他到州裹要求推舉為秀才，但推舉秀才例來選取文士，州將認為他是個純粹的儒士，不想舉薦他。敬德請求當場考試方略，便問其對策，他回答的五條對策都很有水平。州官高興地選送他去了京城。按照常例進行秀才策問時，終於入選，又請求考經學，考問的十條都能精通，越級提拔他任國子助教，升太學博士。

天統初，任國子博士。世祖為後主挑選老師，趙彥深推薦了他，得以入宮任侍講。他的妻子夢見猛獸向他走來，敬德從一叢荊棘上跳了過去。妻子卻趴在地上不敢動。敬德占卜說：“我要做大官了。從荊棘上跳過去，就是要超過九卿。你趴在地上，表示要當夫人。”後主不好讀書，敬德侍講的次數較少，不時講授《春秋》。武平初，因為是後主的老師，被越級任命為國子祭酒，加儀同三司、金紫光祿大夫，領瀛州大中正，去世。追贈為開府，瀛州、滄州、安州諸軍事，遍妙刺史。後來侍書退屋七被封為王。齷遝說：“怎么能允許侍書封王，侍講反而沒有封。”於是敬德也被封為廣漢郡王。兒子元熙承襲爵位。

元熙，字長明，少年時就得到父親的傳授，同時留意在辭藻上下功夫。由於父親的緣故，從青州集曹參軍越級升任通直侍郎，待韶文林館，後來又轉成止員。武千年問，皇太子要學習《孝經》，有關部門請求挑選老師。皇上說：“馬元熙是我的老師的兒子，學問不錯，可以讓他教太子。”於是進宮教太子《孝經》，儒士都羨慕他家世代享受皇家的恩寵。元熙寬和仁厚，在朝中名聲很好，皇太子對他也很親近敬重。隋開皇年間，死於秦王文學任上。

張景仁，濟北人。幼年喪父家境貧寒，以學習書法為業，擅長寫草書和隸書，被選拔補充為內書生。和魏郡姚元標、穎川韓毅、同郡袁買奴、榮陽李超等人齊名，世宗都延納為賓客。天保八年，命他教太原王高紹德書法，任開府參軍。後主作太子時，世祖挑選擅長書法性情敦厚的人陪同練習，景仁被引薦選中。在宮中小心謹慎，後主很喜歡他，叫他博士。歷任太子門大夫、員外散騎常侍、諫議大夫。後主登基後，任通直散騎常侍。奏明皇上時，皇上親筆除去“通直”二字，於是任為散騎常侍。手下人和他說話時仍稱為博士。

胡人何洪珍受到後主的寵幸，想和朝中大臣通婚，因景仁在朝中官位稍高，洪珍就替哥哥的兒子娶了景仁次子子瑜的女兒為妻。從此兩家互為表裹，彼此提攜，受到的恩惠日甚一日。景仁身體多病，皇上常派徐之范等人去為他看病，送去各種藥物和珍饈美味，去探問的宦官絡繹不絕。此後皇上命令有關人員經常把皇上的食品送到他家。

升任假儀同三司、銀青光祿大夫，享受恆山鑒乾祿。皇上有時到各處巡視，在路上停宿時，常送布障給他遮擋風寒。升位儀同三司，不久加授開府，侍書、其他官職不變。每天早上必須去朝見皇上，在束宮停留。設立文林館後，宦官鄧長頤揣摩皇上的心意，啟奏讓景仁總管文林館事宜，任侍中。四年，封建安王。何洪珍死後，長頤仍然記著舊情，進一步密切兩家的關係，使得景仁的勢力不至於衰退。任中書監，以疾而終。追贈侍中，齊州、濟州等五州刺史，司空公。景仁出身貧寒，本來沒有什麼遠見卓識，很快做了開府、侍中、封為王。他的妻子姓奇，不知道出身於何氏族，相貌言談，都很鄙俗。朝廷下令封她為王妃，和諸公主、郡君一起朝見時，見過她的人都羞慚惶恐。子瑜，稍稍向父親學了點知識，再也沒有其他的本領。但由於何洪珍的緣故，被提拔為中書舍人，改任給事黃門侍郎。長子子玉，出仕為員外散騎侍郎。

景仁為人本來謙恭有禮，等他藉助胡人、宦官的力量，很快飛黃騰達，自己的志向節操都改變，漸漸養成了驕橫傲慢。出門騎著高頭大馬，穿著輕暖的皮裘，侍從們前呼後擁，住宅高門廣廈，臨道當街。兒子都不認為原是貧寒出身，自認為是貴族子弟。自從蒼頡造字以來，憑著書法而置身青雲的人，僅有景仁一人而已。

權會，字正理，河間鄭人。沉靜文雅，一舉一動都合乎禮法。少年時學習鄭玄注的《鄭易》，潛心鑽研其中的奧妙，能夠理解其中幽深的含義，對於《詩經》、《書經》、《三禮》也能廣泛融會其中的文義，並且懂得占卜的方法，知道天地玄象。魏武定初年，本郡推選孝廉，他在考策中名列前茅，初任四門博士。僕射崔暹延請他作賓客，很敬重他，命世子達擎拜權會為師，權會因此而顯達。崔暹想推薦他與馬敬德等人去教幾位王侯，可他性情淡泊，不羨慕榮華富貴，深以做諸王僚屬為恥，堅決推辭。崔暹也明白他的心意，打消了推薦的念頭。不久尚書下令把他徵召到朝中任著作郎，編修國史，負責太史局的事務。皇建年間，加中散大夫，其他宮職依舊。

雖然權會掌管的事情很多，但從不中斷教書。他本性柔弱，不善於言談，但和別人論辯時，總能應聲反駁，而且常常能援引古事，有據可依，因此被儒士推重。貴族子弟仰慕他的德義，有的直接到他家中請教，有的寄居在他鄰居家，利用一切空閒時間向他討教學業。權會總是很高興地為他們講解，向來沒有鬆懈。

權會懂得占卜之術，能解釋天象，但涉及別人的隱私家事，就不再說，學生有求教的，也一言不發。他常常說：“這種學問可以使你了解卻不能說出來。你們都是貴族子弟，不用通過遣條途徑謀求官職，也就不用費力來問了。”他僅有一個兒子，也不教給他這些，他就是這樣嚴謹。有一次命家人到遠方辦事，很久也沒有回來。出行的人回來，快要到其家的時候，忽然遇到了大雪，祇好寄居在別的地方。權會正在學堂講課，一股迅疾的鏇風，把雪片吹進了門。他笑著說：“出行人回來，怎么又在中途停住了。”就派人到某地去找，果真像他所說的那樣。權會每次替人占卜，無論大事小事都能說中。他占卜吉凶使用爻辭、彖象，其他《易經》上的東西都不用。

權會本來是一介貧士，沒有奴僕，剛任助教時，經常騎著一頭驢來來往往。可官職事務很多，每處都要親自去，等到回家吃飯時，天就很晚了。有一次他在半夜出了束城門，報時的鐘聲已經聽不到了，路上僅有他一人騎著驢前行。忽然出現了兩人，一人拉著驢頭，一人跟在後面，好像有人暗中幫忙，那兩人舉動輕飄，和活人不太一樣。逐漸迷了路，走的不是原路。權會心中覺得奇怪，就朗誦《易經》上篇，一卷沒有完，前後兩人，忽然分散而去。他也不知不覺從驢背上掉下來，昏了過去，到天亮才甦醒。醒來後發現掉下的地方，正在城外，離自己家僅有幾里。

他有一個兒子，字子襲，聰明勤奮，小時候就有成人的胸懷。不幸早亡，送葬的人都傷心慟哭，他哭了一次就不再哭，當時的人都很推崇他的達觀知命。

武平年間，權會從府中回家，半路上馬無故跌倒，他受驚失語，暴病而死，時年七十六歲。他曾經注《易經》一部，在當時很流行。權會生平怕馬，但做官又必須騎馬，果然因馬而死。

張思伯，姻碧巡人。擅長講解《春秋左氏傳》，比馬敬德稍次。撰寫了《刊例》十卷，流行於時。同時治《毛詩》章句，用這兩種經書教授蠻童工直塵。亘迎初，任國子博士。

張雕，中山北平人。出身於貧賤之家，但為人慷慨有氣節，喜好古學。他精力過人，背著書箱求師學習，不遠千里而去。研通《五經》，尤其通曉《三傳》，遠方來向他拜師求教的人數以百計，儒士都佩服他高超的論辯能力。

魏末，由於通曉經義被召入幕府，高祖命他給幾個兒子講授經學。初任殄寇將軍，升任太尉長流參軍、定州主簿。隨從世宗到并州，任常山府長流參軍。天保年間，任永安王府參軍事。顯祖在晉陽去世後，提拔他兼任祠部郎中，負責喪事，護送棺木回到鄴。乾明初，任國子博士。昇平原太守，因貪污受賄被罷官。世祖即位後，感念往日的恩寵任他為通直散騎侍郎。琅邪王高儼尋找精通儒學的博士，有關人員推薦了張雕，人們都認為是選對了人。不久任涇州刺史。時間不長，任散騎常侍，再次成為高儼的侍講，正好皇帝的侍講馬敬德去世，他得以入宮教習經書。皇上很倚重他，任命他為侍讀，和張景仁同時受到禮遇，一起進入華光殿，共同講讀《春秋》。加授國子祭酒，假儀同三司，待詔文林館。

胡人何洪珍深受皇上寵愛，和張景仁結成姻親關係。張雕和景仁同宗，依附何洪珍，傾心接納，感情與日俱增，公私事宜，張雕常常給予指點。當時穆提婆、韓長鸞和何洪珍一同事奉皇上，知道張雕是洪珍的謀主，對他很忌恨。洪珍又保奏他監修國史。不久任侍中，加開府，奏度支事，委以重任，言聽計從。皇上特別允許他奏事時不用快跑，又稱他為博士。張雕認為自己出身微賤，卻做了大臣，所以對國事勵精圖治，有奮不顧身的志向，一心要建立功勳來報效朝廷．，在朝堂上議論得失，不加迴避。宮廷中並不急需的花費，大為減省，對皇上身邊放縱之徒加以約束，多次抨擊權貴，勸諫皇上。皇上也很倚重他，把朝廷大事都委託他處理。他以澄清朝政為己任，意氣風發，在朝廷上曾對鄭子信說：“當初我剛到朝廷的時候，見到精明幹練的唐邕處理事務得心應手，如果說製作行軍賬簿，我不如他，但要想幫助皇上作堯、舜，身居稷、契之位，那么唐邕就不如我了。”他說話就是這樣狂妄自大。

韓長鸞等人擔心他會不停干預朝政，暗中想除掉他。正好張雕和侍中崔季舒等人勸皇上到晉陽去，長鸞陷害他，張、崔二人一同被殺。臨行刑前，皇上派段孝言去責問他。張雕說：“我本來是一介書生，錯誤地被選拔做了官，歷任兩世，常常受皇家的恩澤，官至開府、侍中，寵幸榮耀集於一身。自己常想著即使像微塵滴露那樣渺小，也對山海有所裨益，這一次進諫，是我首先提出來的，本意好，卻造成了惡果，我的死不可逃脫。希望皇上珍視一切美好的東西，開啟視聽，多引進像買誼這樣的人，討論治理天下之道，皇上的梘聽，不要受到蒙蔽，那么我死了，也像活著一樣。”說完就涕淚交流，從容而死，左右侍衛都很同情而欽佩他，時年五十五歲。他的兒子德沖等人被流放到北部，南安謀反時，德沖和弟弟德揭都因戰亂而死。

德沖為人謙和禮讓，會識別人才，聰明好學，涉獵文史典籍。由於是皇帝老師的孩子，很早就得到表彰提拔。歷任員外散騎侍郎、太師府屬官，入朝任中書舍人，依例待韶。父親被殺時，德沖正在殿上值班，親眼看到了父親遭受的冤屈和酷刑，大哭著昏倒在地，很久才甦醒過來。

孫靈暉，晝樂逮強人。蘊大儒秘書監塞藪，是他本族的曾祖父。靈暉從小很聰明，有器度。塞茵有一個兒子早死，家中的書籍都還保存著。靈暉七歲時，非常好學，每天誦讀幾千字，他讀書衹讀惠蔚親手抄錄的奏章，不求師訪友。《三禮》、《三傳》都能通曉大義，又去向鮑季詳、熊安生請教不明白之處，他所闡發的文義，熊、鮑二人也不能提出異議。被冀州刺史舉薦為秀才，策問時成績優秀，授員外將軍。後來由於能闡發儒學，被提拔為太學博士。升任北徐州治中，又改任潼郡太守。

天統年間，皇上命大臣推舉可以作南陽王高綽老師的人，吏部尚書尉瑾上表推薦靈暉，召為國子博士，為南陽王講授經書。高綽雖然不愛學文，對他卻很敬重，奏明皇上讓他任本府諮議參軍。高綽任定州刺史時，他也隨同前往。高綽行為放肆兇狠，他衹能默默地替他擔心，不能勸阻。南陽王想任命管記馬子結為諮議參軍，就上表請求改任靈暉為王師，使子結為諮議。朝中大臣認為王師屬三品之官，高綽的奏章不合規定。後主在表章上批示，說“可以任用”，並且親自給高綽回信，同意他的請求。儒士對靈暉受到的恩寵都很羨慕。高綽任大將軍時，靈暉以王師領大將軍司馬。高綽被殺後，不再兼任。自從高綽死後，每到亡七和百曰的祭日，靈暉就常請來僧人設齋，為他念經行道。齊滅亡後不幾年，靈暉就去世了。

兒子萬壽，聰明機警，博覽群書，《三禮》、《三傳》都能通曉大義，有文才，尤其擅長詩歌。北齊末年，陽休之徵召他為開府行參軍。隋時為奉朝請、滕王文學、豫章長史。死時任大理司直。

馬子結，他的祖先是扶風人。世代住在西涼，太和年間遷到洛陽。祖父、父親都是清要之官。子結兄弟三人，都涉獵文學。陽休之在西兗州時，子廉、子尚、子結三兄弟和朝中大臣都寫了詩送行，陽休之作了一篇酬答，詩中提到的“三馬俱白眉”，就是指子結三兄弟。他由開府行參軍提升為南陽王管記，隨從高綽到定州。每次高綽出外打獵，一定要讓子結騎著馬追趕禽獸。子結是儒生，行動遲緩，衣服被掛破了，帽子也掉了，產鰉又哭又叫，讓他騎馬驅趕，每次王鐘不從馬上摔下來絕不會停止，直鰉以此為樂。由此二人的關係越來越親密，奏明朝廷任諮議參軍。

石曜，字白曜，中山安喜人，也憑著儒學得以當官。居官極其清廉。武平年間任黎陽郡太守，正好斛律武都出任兗州刺史，武都是丞相鹹陽王的世子，皇后的兄長，為人貪暴。先經過衛縣，命令從縣丞以下人員蒐集了幾千匹絹送給他。到了黎陽，叫手下人去給石曜和其他縣官示意。石曜拿著一匹縑對他說：“造匹縑是老石織的，姑且送給你吧。其他的東西都來自百姓，百姓之物，我一絲一毫也不敢動用。”武都也知道石曜是清廉的儒士，也就一笑而不為難他。石曜著有《石子》一書共十卷，語言很通俗。後來去世時任譙州刺史。其他事跡史書上沒有記載。

贊曰：大道已經隱沒，惟有遵循名教，憑其建國，憑其立身。皇帝一心圖謀霸業，儒風不能保持純正，禮教之所以沒有衰退，全靠儒士發揚光大。