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禮儀部·卷八

作者:李昉

○五祀

《禮記·祭法》曰:王為群姓立七祀,曰司命,曰中霤,曰國門,曰國行,曰太厲,曰戶,曰灶。諸侯為國立五祀,曰司命,曰中霤,曰國門,曰國行,曰公厲。大夫立三祀,曰族厲,曰門,曰行。適士立二祀,曰門,曰行。庶人立一祀,或立戶,或立灶。(鄭玄注曰:五祀,門、戶、中霤也。此者小神,居人之間,司察小神也。)

又《月令》曰:孟春其祀戶,孟夏其祀灶,季夏其祀中霤,孟秋其祀門,孟冬其祀行。(餘吉,吉禮門。)

《白虎通》曰:何謂五祀者?門、戶、灶、井、中霤也。

又曰:《曲禮下》記云:天子祭天地、四方、山川、五祀,歲遍;諸侯方伯祀山川,祭五祀,歲遍;士祭其先。凡祀有廢之,莫敢舉也;有舉之,莫敢廢也。非所當祭而祭之,名為淫祀,無福。祭五祀所以歲遍何?慎五行也。

《五經異議》曰:大戴說禮器云:灶者,老婦之祭。許君按:《月令》孟夏之月,其祀灶,五祀之神,王者所祭,非老婦也。鄭玄曰:灶神祝融是老婦。

又曰:王為群姓立七祀:一曰司命,主督察人命也;二曰中霤,王宮室居處也;三曰門,四曰戶,主出入;五曰國行,主道路也;六曰大厲,主殺也;七曰灶,主飲食也。

《漢書》議曰:祠五祀,謂五行金木水火土也。木正曰勾芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土,皆古賢能治成五行有功者也,主其神祀之。

《魏名臣奏》曰:秦靜議云:祭法七祀有國行,今《月令》謂行為井,是以俗廢行而祀井。武帝始定天下,興復舊祀,造祭祀門、戶、井、灶、中霤。文帝稱詔。靜按:凡諸祠祀,所以尊敬神靈,不宜稱詔。高堂隆議曰:國、中霤、門、井、灶多不遍,惟祀在者,故曰祭。五祀在於廟,今每門、戶輒祭之,自漢以來,非舊典也。祭井自漢,從水類,不列五祀,宜除井祀行。《世本》曰,征作禓五祀。(征者,殷王八世孫也。禓者,強死男也。謂時難索宣驅疫逐強死鬼也。五者,謂門、戶及井、灶、中霤也。)

傅玄《五祀議》曰:禮大記云:室中央中霤,謂四霤之中也。祭於漏井,蓋失之矣。七祀之文,皆雲祀行而無井,祭灶而不祭井,於事則闕。夫設祀者,非惟報功而已,亦神道設教,使民慎之幽冥也。臣以為帝之都城,宜祭一門,正宮一門,正室一戶,井、灶、中霤,亦各擇其一正者祭之。

○四望

《尚書·舜典》曰:正月上日,受終於文祖。在璇璣玉衡,以齊七政,肆類於上帝,禋於六宗,望于山川,遍於群神。歲二月,東巡狩,至於岱宗,柴,望秩于山川,肆覲東後。(孔安國曰:望秩于山川者,以尊卑祭之也。五嶽視三公,四瀆視諸侯,其餘小者,或卿、大夫、伯、子、男。)

《周禮·春官上》曰:大宗伯之職,國有大故,則旅上帝及四望。(四望,五嶽、四鎮、四瀆也。)

又《春官》曰:小宗伯之職,掌兆五帝於四郊,四望、四類亦如之。

又《春官上·典瑞》曰:掌玉瑞玉器之藏,四澥襉邸,以祀天、旅上帝。兩澥襉邸,以祀地、旅四望。

又《春官下·大司樂》曰:春奏《姑洗》,歌《南呂》,舞《大韶》,以禮四望。

《公羊傳·僖下》曰:夏四月,卜郊,不從,乃免牲。猶三望,三望者何?望祭也。則曷為祭?祭太山、河海。山川有能潤於百里者,天子秩而祭之。(此皆助天氣成功,故祭天及之。)

《五經通義》曰:王者所以因郊祭日月、星辰、風伯、雨師、山川何?以為皆有功於民,故祭之也,皆天地之別神從官也。緣天地之義,亦欲及之,故歲一祭之。禮日於南門外,禮月、四瀆於北門外,禮山川、丘陵西門外,祭風伯、雨師於東門外,各即其位也,以是明之。其祭之奈何乎?曰祭日者懸,祭月者毀,祭風者明,祭雨者布疏,祭山川者沉,各像其貌也。

《三輔黃圖》曰:宰衡王莽奏曰:冬至,使有司祭天神於南郊,高祖配而望群陽。夏至,使有司祭地祇於北郊,高后配而望群陰。

《隋書·志》曰:梁朱異議,鄭眾雲四望謂日月星海。鄭玄雲謂五嶽四瀆。尋二鄭之說,互有不同。竊以望是不即之名。凡厥遙祭皆有斯目,豈容撅褸星海,拘於海瀆。請今天司有關水旱之義,爰有四海、名山、大川能興雲致雨,一皆備祭。

○高禖

《禮記·月令》曰:仲春,玄鳥至之日,以太牢祀於高禖。天子親往,后妃率九嬪御,醴禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢,立於高禖之前。(蔡邕《章句》曰:高禖,祀名也。高猶尊也。禖者,所以祈子孫之祀也。天子所御謂后妃以下王妾御者。韣,弓衣也。祝以高禖之命,飲以醴酒,帶以弓衣,尚使得男者也。鄭玄注曰:玄鳥遺卵,娥簡狄吞之,生契,後以為禖官,嘉祥而立祀也。)

《漢書》曰:太子據立為皇太子。初,上年二十九,乃得太子,甚喜,為立禖,(張晏曰:禖,求子禖神。)使東方朔、枚皋作禖祝。

《續漢書》曰:仲春之月,立高禖,祀於城南,禮以特牲。

《五經異議》曰:王者一歲七祭天地。仲春,后妃郊禖。禖亦祭天也。

《五經要議》曰:契母簡狄以玄鳥至之日,祀於高禖而生契。高禖者,蓋先王所以祈子孫之祀也。玄鳥感陽而至,集人棟宇,有孳乳之祥,故重其至日,因以用事。

《五經異議》曰:鄭記曰:玄鳥至之日,以太牢祀於高禖。注曰:高辛氏世娀簡狄吞燕子而生契,後王以為禖官,嘉祥其祀焉。王權問曰:"以注言之,先商之時,未有高禖。《生民》詩曰:'克禋克祀,以祓無子。'傳以為古者必以郊禖焉。姜嫄禋祀上帝而生稷,是則郊禖之祀,非以生契之後立也。"譙喬答曰:"先商之時,自必有禖氏祓除之祀,位在南郊,蓋亦以玄鳥至之日。然其所禋,乃於上帝娀簡狄吞一子之後。王以為禖官,嘉祥祀之以配帝,謂之高禖。"

晉束晳《高禖壇石議》曰:元康六年,高禖壇上石破為二段,詔書問置此石來幾時?出何經典?今應復不?博士議:禮無高禖置石之文,未知造設所由。既已毀破,無可改造設。高辛氏有簡狄吞卵之祥,今此石有吞卵之象,蓋俗說所為,而史籍無記。可但收聚,復於舊處而已。太常以為吞卵之言,蓋是逸俗之失義。因今毀破,便宜廢除。下四府博士議。賊曹屬束晳議:夫未詳其置之故,而欲必其可除之理,理不可然。按《郊祀志》,秦漢不祀高禖,漢武帝《五子傳》武帝晚得太子,始為立禖,其事未之能審。

許慎《五經異說》云:山陽民祭,皆以石為主。然則石之為主,由來尚矣。其此象矣,而祭禮龜策。祭器敝則埋之,而改置新石。今破則宜埋而更造,不宜遂廢。收集破石,積之故處,於禮無依,於事不肅,思所未安也。時公卿從太常所處,此議不用。其後得高堂隆故事,魏青龍中造立此禮,詔書更鐫石,令如舊置,高禖壇上埋破石,入地一丈。

《隋書·禮志》曰:梁太廟北門內道西有石,文如竹葉,小屋覆之,宋元嘉中修廟所得。陸澄以為孝武時郊禖之石,然則江左亦有此禮矣。後齊高禖為壇於南郊,傍廣輪二十六尺,高九尺,四陛三壇。

○禱祈

《周書》曰:四月,孟夏,王初祈禱於宗,乃嘗麥於廟。

《毛詩·甫田》曰:琴瑟擊鼓,以御田祖,以祈甘雨,以戒我稷黍,以穀我士女。

又《生民·行葦》曰:曾孫惟主酒醴,維醹酌以大斗,以祈黃耇。

又《臣工·噫嘻》曰:春夏祈穀於上帝也。(祈猶禱求。)

《周禮·春官上·小宗伯》曰:小宗伯掌大災,乃執事禱祠於上下神祗。

又《春官下》:太祝掌六祝之辭,以事鬼神,祈福祥,求永貞。(馬融傳曰:神,天神;鬼,人鬼;祗,地祗也。)

《禮記·月令》曰:孟春,是月也,天子乃以元日祈穀於上帝。

《左傳·襄上》曰:郊祀后稷,以祈農事也。

又《定上》曰:魯昭公出,故季平子禱於煬公。九月,立煬宮。(平子逐君,懼而請禱於煬公。昭公死於外,自以為獲福,故玄其宮。)

又《哀上》曰:衛太子禱曰:曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、(周文王。皇,大也。)烈祖康叔、文祖襄公:鄭勝亂從,(勝,鄭聲公名,釋君助臣為從於亂。)晉午在難,(午,晉定公名。)不能治亂,使鞅討之。(鞅,趙簡子名。)

《論語·八佾》曰:王孫賈問曰:"與其媚於奧,寧媚於灶。何謂也?"(王孫賈自周出仕於衛也。宗廟及五祀之神皆祭於奧。室西南隅謂之奧。)子曰:"不然。獲罪於天,無所禱也。"(明當媚其尊者。夫灶者,老婦之祭。)

又《述而》曰:子疾病,子路請禱。(禱,謝過於鬼神。)子曰:"有諸?"(觀子路曉禱禮否。)子路對曰:"有之。誄曰:禱爾於上下神祗。"(誄天神之辭也。)子曰:"丘之禱久矣。"(孔子自知無過處。)

《五經異義》曰:《禮·祭法》云:天子有祧。遠廟曰祧,將祧而去之,故曰祧。去祧曰壇,去壇曰墠。皆藏於祖廟,有事則禱,無事則止。

《說文》曰:吉事求福為禱。

《漢書》曰:文帝曰:"昔先王遠施不求其報,望祀不祈其福。今吾聞祠官祝厘,(如淳曰:厘,福。)皆於朕躬,不為百姓。夫以朕之不德而專饗,獨美其福,百姓不與,是重吾不德也。其令祠官致祀,無有所祈。"

《東觀漢記》曰:鄧太后嘗體不安,左右憂惶,至令禱祠,願以人為代。太后聞之,即譴怒,敕掖庭令以下,何故乃有此不祥之言。左右鹹流涕,嘆太后臨大病,不自顧而念兆民。後病瘳,豈非天地之應與?

《晉中興書》曰:大旱經久。太興四年四月始雨,有奏應報賽宗廟山川。中宗詔曰:"祈廟雲報賽,非奉尊上辭也。吾意有疑,以為舊山川有許報,故雨賽,非大事不應告廟。臣子無要君之道,黷祭稱賽,於禮有違。"

《唐書》曰:憲宗謂宰臣曰:"穰災祈福之說,其事信否?"李藩對曰:"臣竊觀自古聖達,皆不禱祠。故楚昭王有疾,卜者謂河為祟,昭王以河不在楚,非所獲罪。孔子以為知天道。仲尼疾病,門人子路請禱。仲尼以為神道助順,系於所行,已既全德,無愧屋漏,故答子路云:'丘之禱久矣。'《書》雲'惠迪吉,從逆凶',言順道則吉,從逆則凶。《詩》雲'自求多福',則禍福之來,感應行事。若苟為非道,則何福可求。是以漢文帝每有祭祀,使有司敬而不祈。其見超然,可謂盛德。若使神明無知,則安能降福?必其有知,則私己求媚之事,君子尚不可悅也,況於明神乎?由此言之,則履信思順,自天佑之,苟異於此,實難致福。故堯舜之務,惟在修已以安百姓。管仲云:'義於人者和於神。'蓋以人為神主,故但務安人而已。虢公求神以至危亡,王莽妄祈以速漢兵。古今明誡,書傳所記,望陛下每以漢文、孔子之意為準,則百福具臻矣。"上深嘉美之。

又曰:文宗開成中,以久旱,分命郡官遍祠祈禱於紫宸殿,對宰臣憂形於色。宰臣以星官所奏,"天時當爾,乞不過勞聖慮"。上凜然改容曰:"朕為天下主,無德及人,致此災旱。今又謫見於上,若三日不雨,當退歸南位,更選賢明以主天下。"宰臣嗚咽流涕,各請罪,乞免相位。是夜,澍雨大洽。

又曰:孔戣為廣州刺史。先是,準詔禱南海神,多令從事代。戣必自越風波而往。韓愈為潮州,作詩美之。

《華陽國志》曰:梁輔為郡五官,時天大旱,請雨不降。輔出禱,乃積薪祝神曰:"二日不雨,則欲自焚,謝罪百姓。"言終而雨。

《長沙郡耆舊傳》曰:祝良為洛陽令,時亢旱,天子祈不得。良乃曝身階庭,告誠引罪,自晨至中,紫雲沓起,甘雨登降。民為之歌曰:"天久不雨,烝民失所。天王自出,祝令特苦。精符感應,滂沲而下。"

《列仙傳》曰:歷陽有彭祖仙室,前世雲,"禱請風雨,莫不輒應"。常有兩虎在祠左右,今日祠訖即有虎跡。

《異苑》曰:晉簡文既廢世子道生,次子郁又早卒,而未有息嗣。濮陽令在弟前禱至三更,郁有黃氣自西南來,逆室前,爾夜幸李太后,而生孝武皇帝。

《韓子》曰:衛人有夫妻禱者,而祝曰:"使我無故得百束布。"其夫曰:"何少也?"對曰:"益是,子將以買妾。"

《呂氏春秋》曰:昔殷湯克夏,而天下大旱,五年不收。湯乃以身禱於桑林曰:"餘一人有罪,無及萬方。萬方有罪,在予一人。無以一人之不敏,使上帝神傷民之命。"於是剪其髮,麗其手,自以為牲,用祈福於上帝。民悅,雨乃大至。

《淮南子》曰:聖人者,不恥身賤而愧道之不行;不憂命之短而憂百姓之窮也。是故禹為水以身解於陽肝之河,湯為旱以身禱於桑林之下。聖人之憂民,如此其明也。