志·郊祀志上

作者：班固

譯文

《洪範》八種政府官員中，第三種叫祭祀官。祭祀，是用來表明孝心事奉祖先通達神明的。祭祀遍及周邊的少數民族，他們也沒有不進行祭祀的；下至禽獸，豺和獺也進行祭祀。因此聖明的君王為祭祀制定了典法禮儀。入的精神專一，恭敬嚴肅明智的，神靈或許會降臨到他身上，在男的身上叫覡，在女的身上叫巫，使神靈到達神位，供給他祭品。使前代聖賢的後代，能了解山川，崇敬禮儀，懂得神靈的事情的，作為男巫；能了解四季供祭祀用的純色全體牲畜，舉行祭祀場所的情況，神靈的來源的，作為宗人。所以有上神和下民之官，各自管理自己的事情，不相混亂。民間和神靈有不同的本業，敬重而不冒犯，所以神降給他好運氣，百姓按照自然的順序，災禍不會降臨，所需求的不會缺乏。

等到少吳帝衰弱後，黎氏九人叛亂，人和神相紊亂，不能依據事理。家中是巫祝的，祭祀沒有節制，玷污神明而神認為不乾淨。好運氣就不會降臨，災禍常至，不能完成他一生。顓頊承受了這種局面，就命令南正重掌握天文來託付神靈，命令火正黎掌管地理來託付萬民，使天下恢復以前的常態，不要侵犯玷污神靈。

自從共工氏稱霸九州後，他的兒子叫句龍的，能夠平定水土，死後被當作土地神祭祀。有叫烈山氏稱王天下，他的兒子叫柱的，能夠生產百穀，死後被當作穀神來祭祀。因此在郊外祭祀土地神和穀神，起源是很早的了。

《虞書》上說，舜觀察璇璣玉衡，來整齊曰、月、五星七政。於是類祭上帝，里祭六宗，望祭山川I，遍祭群神。收集公、侯、伯、子、男的瑞玉，選擇吉月吉日，會見四方諸侯牧守，把瑞玉頒發給他們。每年二月，要到東方巡察，到達岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪，按等級望祭山。於是會見束後。束後，就是諸侯。調和四時月份和糾正日期，統一聲律和度量衡，修飭五禮五樂，把三帛二生一死作為蟄見禮。五月，巡察到了南嶽。南嶽，就是衡山。八月，巡察到西嶽。西嶽，就是華山。十一月，巡察到北嶽。北嶽，就是恆山。都同岱宗的禮儀相同。中嶽，就是嵩山。每五年巡察一次。

大禹沿用了這種巡察制度。在他十三代後，到了帝孔甲，德操不正，喜好神祀，神被玷污，有兩條龍離去。這之後十三代，湯討伐夏桀，打算遷移夏朝的土地神址，不行，就作了《夏社》。於是就降貶了烈山的兒子柱，以周國的棄代替祭祀穀神。八代後，帝太戊有桑、谷二樹生長在庭院中，一個晚上長到拱把粗，太戊感到害怕。伊陟就說：　“妖怪不能戰勝德行。”太戊就修行德操，桑、谷樹就死了。伊陟將此事告知巫鹹。十三代後，帝武丁得到傅說為宰相，殷朝重新興盛，武丁就被稱為高宗。有一隻野雞登上鼎耳嗚叫，武丁害怕起來。祖己說：“要修德。”武丁聽從了他的話，帝位一直很安寧。五代後，帝乙怠慢神靈，遭雷震而死。三代後，帝紂淫亂，武王對他進行討伐。從這看來，開始時未嘗不肅敬神祇，後來就漸漸怠慢鬆懈了。

周公輔佐成王，王道相當和諧，制定禮創作樂，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱作泮宮。郊祭后稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海之內各按自己的職位來輔助祭祀。天子祭祀天下的名山大川，招來眾神進行安撫，全按秩序而不按照禮文。視五嶽如同對待三公禮，視四瀆如同對待諸侯禮。諸侯衹祭祀他們境內的名山大川，大夫祭祀門、產、井、灶、中霤五處，平民衹祭祀祖先就行了。各自有典文禮儀，放縱祭祀就要加以禁止。

十三代後，世道更加衰落，禮樂被廢除。幽王失去王道，被犬戎打敗，平王向東遷徙到雒邑。秦襄公攻打犬戎救助周王，被列為諸侯，居住在西部，自以為代表少吳神，建造西峙，祭祀白帝，所用的祭物是餾、駒、黃牛、羝羊各一頭。

逭之後十四年，秦文公向東在沂、渭之間打獵，占卜居住的情況而得到吉兆。文公夢見一條黃蛇從天上下垂到地面，它的口停在鄘地的山坡上。文公詢問史敦，史敦說：“這是上帝的象徵，您要祭祀它。”於是建造鄘峙，用三牲在郊外祭祀白帝。

建立鄘峙以前，在雍城旁原有吳陽武峙，雍城柬有好峙，都已廢棄，無人祭祀。有人說：“自古以來，由於雍州地勢高，為神明的聚居處，所以建立祭壇來郊祀上帝，各神的祠廟都聚集在這裹。大概黃帝時曾加以祭祀，即使到晚周也還舉行郊祀。”這些話都不見於經典，為士大夫所不言。

建立鄘時後九年，秦文公得到一塊類似石頭的東西，在陳倉北山坡上的城中祭祀它。這個神有時一年都不來，有時一年來幾次。來的時候經常在夜晚，有像流星一樣的光輝，從東方來臨，聚集在祠城中，像雄野雞一樣，殷殷鳴啼，引得野鵝紛紛夜啼。用一頭牲畜來祭祀它，稱為陳寶。

建立陳寶祠後七十一年，秦德公立為帝，經占卜居住在雍城。他的子孫把疆域擴展到黃河沿岸，於是在雍城定都。雍城的各祠從這時開始興盛。用三百頭牲畜在鄘峙祭祀。建立祭伏Et的祠廟。把狗分裂掛在城邑的四門，用來防禦蠱災。

四年後，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。十三年後，秦穆公立為王，病臥在床上，五天不醒；醒來後，就說夢見上帝了，上帝命穆公平定晉國內亂。史官記載下來後就藏在府中。而後代都說秦穆公上過天。

秦穆公立為王的第九年，齊桓公已經稱霸，在葵丘召集諸侯會盟，產生了封揮的念頭。管仲說：“古代在泰山上築土為壇祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所記的有十二家。以前無懷氏在泰山祭天，在云云祭地；處羲在泰山祭天，在云云祭地；神農氏在泰山祭天，在云云祭地；炎帝在泰山祭天，在云云祭地；黃帝在泰山祭天，在亭亭祭地；顓頊在泰山祭天，在云云祭地；帝罌在泰山祭天，在云云祭地；堯在泰山祭天，在云云祭地；舜在泰山祭天，在云云祭地；禹在泰山祭天，在會稽祭地；湯在泰山祭天，在云云祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命為帝王后才得以封禪。”齊桓公說：　“寡人向北征伐山戎，路過孤竹；向西征伐，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望長江、漢水。乘兵車會盟有三次，一般的會盟有六次，九次會盟諸侯，一統天下，諸侯沒有違抗我的。同以前三代受天命，又有什麼差別呢？”於是管仲看出齊桓公是不能用言辭說服的，就乘機用事來設定障礙，說：“古代封憚，要用鄗上的黍，用北里的禾，用它們來裝滿籃簋；用長江、淮河間的一種有三脊的茅，作為草墊。東海獻來比目魚，西海獻來比翼鳥。然後還有十五種不召而自來的吉祥物。現在鳳凰麒麟不來，嘉穀不長，而田野中蓬蒿雜草茂盛，鴟梟成群飛翔，打算封彈，大概不好吧？”於是齊桓公才止住封禪的念頭。

這一年，秦穆公接納了晉國國君夷吾。這以後三次設立丫晉國的國君，平定了晉國的內亂。穆公在位三十九年後死去。

五十年後，周靈王即帝位。當時諸侯都不朝覲周王，萇弘就明日張膽地搞起丫鬼神活動，設定射禮不來。不來，是指諸侯不來朝見。他就憑藉怪物，要招來諸侯。諸侯不依從，因而周更加衰微。後來兩代，到敬王時，晉國人殺掉萇弘。

這時候，季氏在魯國專權，在泰山陳放禮物加以祭祀，仲尼譏諷了這件事。

秦宣公建立密時後二百五十年，秦靈公在吳陽建立了上峙，祭祀黃帝；建立下峙，祭祀炎帝。四十八年後，周太史儋見秦獻公說：“周朝開始同秦國聯合，後來又分開，分開五百年後應當重新聯合，聯合七十年後，霸王就要出現了。”太史儋見秦獻公後過了七年，梁陽有黃金隨雨而落，秦獻公自認為得到了金的瑞兆，所以在梁陽建畦峙，祭祀白帝。

一百一十年後，周赧王去世，九鼎進入秦國。有人說，周顯王的四十二年，宋國的大丘社被毀後，鼎就沉沒在彭城的泅水下。

從周赧王去世後七年，秦國莊襄公滅了束周，周朝的祭祀就斷絕了。二十八年後，秦國兼併天下，稱皇帝。

秦始皇帝已經即帝位，有人說：“黃帝得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。夏朝得木德，青龍降落在郊外，草木長得格外茂盛。殷朝得金德，銀從山中流了出來。周朝得火德，有赤烏的瑞兆降臨。現在秦朝變革了周朝，是得水德的時代。此前文公出外打獵，獲得黑龍，這就是水德的瑞兆。”於是秦把黃河改名為“德水”，以冬十月為一年的開始，顏色崇尚黑色，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。

秦始皇做了三年皇帝後，向東巡察郡縣，祭祀鞠峰山，歌頌功業。於是跟從的齊地、魯地的儒生博士七十人，到達泰山腳下。眾儒生中有人建議說：“古代封憚用蒲車包裹車輪，怕傷了山上的土石草木；打掃地面進行祭祀，用草、禾秸編成席墊，是說這些容易遵守。”秦始皇聽到這些議論各不相同，難以實行，從此不用儒生。於是清理車道，上到泰山的南面。到達山巔，樹立石碑歌頌功德，表明他應該封禪的理由。從山北的路下山，在梁父祭地。所用的禮很多採用泰祝在雍城祭祀上帝所用的禮儀，把這些都封藏起來秘而不宣，世人無法得到並加以記錄。

秦始皇在登泰山過程中，在半山坡遇到暴風雨，就在大樹下休息。眾儒已經不被使用，不能參與封憚，聽到秦始皇遇上了風雨，就譏笑他。

於是秦始皇便向東巡遊海上，行禮祭祀名山名川以及八神，訪求仙人羨門之輩。八神良占以來就有；有人說是太公以來製造出來的。齊國所以叫齊，因為它在天中央。它的祭祀斷絕，不知起於何時。八神，一叫天主，祭於天齊。天齊有深潭的水，在臨苗南郊山最下面。二叫地主，祭祀於泰山樑父。大概天神喜陰，祭祀一定在高山的下面，叫做“峙”；地神喜好陽，祭祀它一定在水中的小島上。三叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在束平陸監鄉，為齊國西部邊境。四叫陰主，祭祀於三山；五叫陽主，祭祀於之罘山；六叫月主，祭祀於萊山：都在齊地北面，臨近渤海。七叫日主，祭祀於盛山。盛山陡峭入海，位於齊地的最東北面，來迎接太陽升起。八叫四時主，祭祀於琅邪。琅邪在齊地東北，是歲星開始的地方。都各自用祭品來準備祭祀，而巫祝加以增減，圭幣也就各不相同了。

在齊威王、齊宣王的時候，騙子之輩論議著述五德始終的運行，到秦稱帝時齊人就把它們上奏，因此秦始皇加以採用。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高以後，都是燕地人，玩方仙法術，銷解形體，依託鬼神等事。縐衍以陰陽主宰運數的理論顯名於諸侯，而燕、齊海上的方士傳達他的方法行不通，這樣荒誕奇怪，阿諛奉迎，苟且求合的人就從此興起，不能一一計數。

威王、宣王、燕昭王派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山，傳說它們在渤海中，離人煙之地不遠。據說曾有人到達過，各位仙人以及長生不死的藥都在那裹。那裹的事物禽獸都是白色，用黃金、銀建造宮庭。沒有到達前，遠望像雲彩；到達後，三座神山反而位於水下，從水上到山上去。神仙怕人要去，就用風把船吹走，始終不能到達。世間的君主沒有不欽羨的。

等到秦始皇到海上，方士爭著對他講這些事。秦始皇怕不能到達，就派人帶著童男童女到海上尋找。船到海中，都以遇風不能到達作為藉V1，說沒有能夠到達，衹望見它們了。第二年，秦始皇重遊海上，到達琅邪，途經恆山，取道上黨而回。三年後，游碣石山，考察到海上的方士，從上郡回。五年後，秦始皇南到湘山，便登上會稽山，臨近海上，希望遇到海中三座神山上的奇藥。沒能如願，回來的路上在沙丘駕崩。

秦二世元年，向東巡行到碣石，濱臨海上，與莉下經過泰山，到達會稽，都行禮祭祀，並在秦冶皇所立石碑文的旁邊進行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。遣年秋天，諸侯反叛秦朝。過了三年，轉二世被殺死。

秦始皇封禪後過了十二年而秦朝滅亡。各位需生恨秦朝焚燒《詩》、　《書》，消滅文獻經典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都說：　“秦始皇上泰山時，被風雨所襲擊，不能封禪。”這難道巳所說的沒有德行而偏要去封樺嗎？以前三代都茫居在黃河、洛水之間，所以嵩山就是中嶽，而四岳都在各自的方位，四瀆都在崤山以東。到秦王稱帝，定都鹹陽，那么五嶽、四瀆都全在東方。從五帝到秦始皇，興衰交替，名山大川l有時出諸侯境內，有時在天子所在之地，禮儀的增減辜代都不同，不能全部記載下來。等到秦兼併天下，命祭祀官員將經常祭祀的天、地、名山大，小鬼神有秩序地記錄下來。

於是從崤山往東，祭祀五座名山，二個大河。叫太室。太室，就是嵩山。恆山，泰山，會嗜，湘山。河叫沸水，淮水。春天用乾肉和酒作馬一年的祭品，春天解凍；秋天凝凍；冬天酬神限福。祭品用牛、犢各一頭，備用的圭玉和幣各不相同。從華山往西，有七座名山，四條名川。它們分別是華山，薄山。薄山，就是襄山。岳山，岐山，吳山，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀地約岷山。名川是黃河，祭壇在臨晉；沔水，祭壇莊漠中；湫淵，祭壇在朝那；江水，祭壇在蜀。春秋的解凍、結冰，報神，同祭東方的山川一蒙；祭品也是牛犢和備用的圭幣各不相同。四大冢就是鴻、岐、吳、岳，都有嘗新谷的儀式。陳賣神按節來享受祭祀，祭黃河加有以濁酒祭神的儀式。這都是雍州地區，靠近天子的都城，所以加上車一輛，渾身是紅色而頸毛是黑色的小馬四匹。霸水、產水、豐水、澇水、涇水、渭水、長水，都不在大川的行列，因為靠近鹹陽，都得比照山川祭祀，沒有另外附加的東西。妍水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳婿山之類，是小山川，也都要賽神報福，但禮儀不一定要相同。而且雍地有曰、月、參、辰、南北斗、火星、金星、木星、土星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之類，一百多個廟。西面也有幾十座廟。在湖有周天子祠。在下邦有天神。豐、鏑有昭明、天子辟池。在杜、亳地有五座杜主的廟、壽星祠；而雍、菅的廟中也有杜主。杜主，是以前周朝的右將軍，他在秦中是最小的鬼神。一年四季各神都按時祭祀。

衹有雍地用四時祭上帝是最尊貴的了，神降臨時的光彩撼動人民的，衹有陳寶。以前雍地的四峙，春季為年成祈禱，因而解凍，秋天凝凍，冬天賽神，五月嘗駒，以及四季的仲月都加以祭祀，與陳寶神按節來享受一次祭祀一樣。春夏用純赤色的馬，秋冬用騮。每峙用駒四匹，木偶龍四條，四匹馬駕的木偶車一輛，各自與它所奉祀的帝色一樣。黃色的小牛、小羊各四頭，圭幣各有定數，牲品都埋在地下，不用俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦朝以十月為一年的開頭，因此常在十月齋戒郊祭，點燃烽火，在鹹陽的旁邊下拜，衣著以白色為貴，所用之物與平時祭祀一樣。西時、畦時，祭祀跟以前一樣，皇上不親自前去。所有這樣的祭祀都是由太祝常來主持，按一年四季來奉祭。至於其他名山大川I的各神以及八神之類，皇上經過就祭祀，離開後就作罷。郡縣邊遠地區的祭祀，由百姓各自奉祭，不經由天子祝官的管理。祝官有秘祝，如果有災禍，祝官就把罪過轉移到下面。

漢朝建立，當高祖剛興起的時候，殺死過一條大蛇，有鬼神說：　“蛇，是白帝的兒子，而殺蛇的人是赤帝的兒子。”等到高祖在豐地扮榆社祈禱，攻占了沛縣，為沛公，於是祭祀蚩尤，血祭軍鼓軍旗。於是在十月到達霸上，被立為漢王。因此以十月為一年的開端，服色以赤為尊貴。

第二年，向東攻打項籍，回到關中，問：“以前秦祭上帝是祭的什麼帝？”答道：　“四帝，有白、青、黃、赤帝的祠廟。”高祖說：“我聽說天有五帝，而衹有四個，這是什麼緣故？”沒有人知道足什麼緣故。於是高祖說：　“我知道了，是等我來就具備五個了。”於是建立黑帝廟，叫做北時。有關官員到廟裹去，高祖不親自去。把秦朝的祀官全召來，重新設定太祝、太宰宮，與以前的禮儀一樣。於是命令縣設公社。下詔說：“我極重視祠廟，尊敬祭祀。現在上帝的祭祀以及山川I各神應當祭祀的，各自按時用和以前一樣的禮儀來祭祀。”

四年後，天下已安定，下詔御史，令豐地整治扮榆社，常按時來祭，春天用羊和豬來祭它。命令祝官在長安建立蚩尤的祠廟。長安設定祠祀官、女巫。其中梁地的巫祭天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉地的巫祭祀五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之類；秦地的巫祭祀杜主、巫保、族鬃之類；荊地的巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天的巫祭祀九天：都按照一年四季在宮中祭祀。其中黃河巫在臨晉祭祀黃河，南山巫祭祀南山、秦中。秦中，是二世皇帝。這些神各自有一定的祭辰。

這以後又過了兩年，有人說周朝建立後在各邑建立后稷的祠廟，到現在殺牲取血來祭祀遍天下。於是高祖下詔書給御史：“令天下建立靈星祠，每年按時用牛祭祀。”

高祖十年春，有關官員請示命令各縣每年在春季二月及臘月用羊和豬祭祀稷，民眾聚集地方各自酌情建立里社來祭祀。批覆答道：“可以。”

文帝即位十三年後，下詔說：“秘祝官把過失推到下面，朕對此感到很不可取，把它廢除。”開始時名山大川I在諸侯境地，諸侯祝官各自奉祭，天子祝官不管。等到齊、淮南的封國廢除，令太祝一年四季跟以前一樣致祭。第二年，因年年豐收，下詔令有關官員增加雍地五峙的輅車各一輛，車馬的飾物齊全；西峙、畦峙的木偶車各一輛，木偶馬四匹，車馬的飾物齊備；黃河、湫泉、漢水，圭玉各增加二枚；各祭壇都擴大場地，圭幣俎豆按等級增加。

魯國人公孫臣上奏書說：“秦國原先是得的水德，現在漢朝得到秦朝的天下，推演五行終始的規律，那么漢朝應該是土德，上德的符應，是黃龍的出現。應該改換正月朔H，服色崇尚黃色。”當時丞相張蒼喜好律度和歷數，認為漢朝是水德的時候，黃河在金堤決口，是它的符應。時間M‘N’J是冬十月，氣色外黑內赤，和帝德正好相應照。公孫臣所說的不對，不要聽他的。第二年，黃龍出現在成紀。文帝就召見公孫臣，拜他為博士，同各儒生闡明土德，草擬改易歷數服色等事的方案。這年夏天，皇上下詔說：“有奇異的事物在成紀顯靈，沒有傷害百姓，反而年歲豐收。朕希望去郊祀上帝各神，禮官們討論一下，要直言不諱地告訴我。”有關官員都說：“古代天子在夏天親自到郊外去郊祀上帝，所以叫郊。”於是在初夏四月，文帝首次到雍地郊外五峙祭祀，祭服都以赤色為禮。趙國人新垣平以觀望氣運得以見到皇上，他說“長安東北有神氣，形成五彩，像人的冠冕一樣。有人說東北是神明的住所，西方是神明的冢墓所在。上天的祥瑞降臨，應建立祠廟祭祀上帝，以應合符應。”於是在渭陽建五帝廟，同在一個廟內，每一帝有一殿，面對五門，與每一帝各自顏色一致。祭祀的所用及禮儀都跟雍地的五峙一樣。

第二年初夏四月，文帝親自到霸水、渭水匯合的地方，郊祀渭陽五帝。五帝廟靠近渭水，它的北面穿引蒲池的水。舉起燎火進行祭祀，光芒萬丈，上連天際。皇上於是寵貴新垣平，使他官至上大夫，賞賜多至千金。又命博士諸儒生採取《六經》中要義製作《王制》，商討巡狩、封禪等事。

文帝走出長門，好像看見五個人在道路的北邊，便在他們所站立的位置上建立五帝壇，用五牢加以祭祀。

第二年，新垣平派人捧著玉杯，上書朝廷呈獻此杯。新垣平對皇上說：　“宮闕之下有賓玉的瑞氣呈現。”一察看，果然有獻玉杯的人，上面刻著“入主延壽”。新垣平又說“臣等待太陽再回到天中央”。等了一會兒，太陽果然又退回到天中。於是開始改以十七年作為元年，令天下歡慶暢飲。新垣平說道：　“周朝的寶鼎遺失在泗水中，現在黃河決口的水流到泗水，臣望見東北汾陰位置有金寶瑞氣，難道周鼎要在那裹出現嗎？瑞兆不加以迎接就不來。”於是皇上派使者到汾陰南建立祠廟，靠著黃河，想用祭祀喚出周鼎。有人上書舉告新垣平所說的都是假的。皇上讓官吏審查，誅殺新垣平。這以後，文帝對於改正朔、服色、神明的事不再感興趣，把渭陽、長P弓五帝廟交給祠官管領，按時祭祀，自己不再去那裹了。

第二年，匈奴幾次侵犯邊境，文帝就調兵進行防守。後來年成就漸漸歉收。過了幾年，孝景帝即位。十六年，祠官各自跟以前一樣一年四季加以祭祀，沒有什麼新建樹。

武帝剛即位時，很重視鬼神的祭祀。漢朝建立已六十多年了，天下安定，士大夫們都希望天子舉行封憚大典，改正朔、度量，武帝也傾向儒術，招納賢良。趟綰、王臧等人因為有學問做了公卿，他們想取法古代在城南建立明堂，使諸侯來朝見，草擬巡察、封禪、改歷數、服色等事還沒有結果。竇太后不喜歡儒術，使人暗中監察趙綰等人作奸違法的事，審理趟綰、王臧，趙綰、王臧自殺，各種所興作的事都廢止。六年，竇太后去世。第二年，國家徵召有學問的人士。

第二年，皇上初次到雍地，郊祀五峙。以後經常每三年一郊祀。這時皇上訪求神靈，將其安置在上林中的碾氏館。神靈，是長陵女子，因難產而死，顯神靈於她的妯娌宛若。宛若就把她供奉在自己室內，百姓大都去祭祀。平原君也去祭祀，他的子孫後代都做了大官。等到皇上繼位，就用厚禮把祭祀設定在宮中。聽得到她的談話，見不到她的人影。

這時，李少君也憑祭窀、辟穀之道、防止衰老等方術得以見到武帝，武帝尊寵他。李少君是以前深澤侯家的人，掌管方藥。隱藏他的年齡和籍貫。常自稱已七十歲，能役使鬼神，防止衰老。他憑藉方術週遊各地諸侯。沒有妻子和兒女。人們聽說他能役使鬼神以及能夠長生不死，都爭著向他送禮，使他經常富有金錢衣食。人們都以為他不治理產業就能富足，又不知道他是哪裹人，更加信任，爭著事奉他。李少君憑藉奇方，善於時時應驗他所說的話。經常跟從武安侯宴飲，宴席中有一個九十多歲的老人，李少君就說出同他的祖父遊玩和習射的地方，老人小時候就跟隨自己祖父，認識那個地方，滿座的人都驚奇不已。李少君晉見皇上，皇上有古銅器，詢問李少君。李少君說：“造件器物在齊桓公十年的時候，陳列在柏寢台。”遇了一會兒察看銘刻，果然是齊桓公時的器物。滿宮的人全都大吃一驚，以為李少君是神仙，是幾百歲的人了。李少君對皇上說：　“祠灶都可以招致鬼神，招致鬼神可以把丹沙化為黃金，用黃金做成飲食器皿可以長壽，長壽就可以見到海中蓬萊仙人，舉行封禪就不會死，黃帝就是這樣。臣曾經週遊海上，見到安期生，安期生把一個大如瓜的棗給臣吃。安期生是仙人，通行蓬萊中，和他投合，他就見人，不與他投合，他就不見人。”於是天子才親自祠灶，派遣方士到海中訪求蓬萊安期生之流，並從事用藥劑把丹沙化為黃金的工作。過了很久，李少君病死。天子認為他是化為神仙沒有死，派黃錘史寬舒研究他的遣方，而沿海一帶燕齊古怪迂腐的方士紛紛來談說鬼神一類的事。

亳地人謬忌上奏要求獻納祭祀泰一的方術，說：“天神中尊貴的是泰一，泰一的輔佐是五帝。古代天子在春秋兩季於東南郊祭祀泰一，每天用一太牢，共七天，設立壇場開闢八方通達的神道。”於是天子命令太祝在長安城東南郊建立泰一的祠廟，按照謬忌的方法經常祭祀。這之後，有人上書說：　“古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神：天一、地一、泰一。”天子同意這么去做，命令太祝在謬忌的泰一壇上按照上書所說的方法接手管理祭祀。後來有人又說：　“古代天子常在春天謝罪求福，用梟一頭、破鏡一頭祭祀黃帝，用羊祭祀冥羊；用一匹青牡馬祭祀馬行；用牛祭祀泰一、皋山山君；用乾魚祭祀武夷君；用一頭牛祭祀陰陽使者。”命祭祀官員按照所說方法管理祭祀，而在謬忌的泰一壇旁祭祀泰一。

二年後，在雍郊祭，獵獲一角獸，像麋鹿的樣子。有關官員就說：　“陛下虔誠地舉行郊祀，上帝回報您的獻祭，就賜給一角獸，當是麒麟了。”於是就用來獻祭五峙，每峙增加一頭牛焚柴以祭。賜給諸侯白銀，以示合於上天的符應。於是濟北王以為天子要封憚，就上書把泰山以及它旁邊的邑地獻出來，天子用其他的縣補償了他。常山王犯罪，被貶，天子封他的弟弟為真定王，用來接續先王的祭祀，而以常山作為郡。這以後，五嶽都在天子的郡地裹面了。

第二年，齊國人少翁憑藉方術見到皇上。皇上有一個寵愛的李夫人，夫人死了，少翁就用方術在夜裹招致夫人及灶神的形象，天子從床帷中看見它們了。就拜少翁為文成將軍，賞賜給他的東西很多，用賓客的禮節來招待他。文成說：“皇上即使想與神靈相通，宮室中的被褥衣鞋等物品上沒有神的形象，神靈也是不會來的。”就在上面畫一些有雲氣的車，在吉祥的日子裹駕車驅趕惡鬼。又興建甘泉宮，中間是祭壇，刻畫天地泰一各種鬼神，供置祭祀用品以招致天神。過了一年多，他的方術越來越不靈驗，神靈不來。就用帛書餵牛，假裝不知道，說這頭牛腹中有異物。殺牛一看，得到一卷書，書上所說的很奇怪。天子認得他的手跡，審問少翁，果然是他寫的。於是就誅殺了文成將軍，把這件事隱瞞下來。

這以後又建造柏梁台、銅柱、承露仙人掌之類。

文成將軍死後第二年，天子在鼎湖病得厲害，巫醫沒有不被招來的。游水髮根說上郡有一個巫醫，人病後鬼就把病除掉了。皇上把他召來在甘泉宮舉行祭祀。等到生病了，就派人問神

君，神君說道：“天子沒有值得擔憂的病。病會漸漸痊癒的，振作精神和我在甘泉宮相會。”於是皇上病好了，便起床，駕臨甘泉宮，病已痊癒。皇上就大赦天下，在壽宮設定神君。神君中最尊貴的是泰一，他的輔佐叫太禁、司命等，都跟著泰一。不能見到他們，聽得到他們的聲音，聲音同人的一樣。時去時來，來時則微風拂拂。居住在帷幕中，有時在白天說話，但經常是在夜晚。等天子祓祭後，才進來。依靠巫作為主人，有關飲食，所要說的，就靠巫來傳達。又設定壽宮、北宮，樹立羽旗，設立供品，用來招待神君。神君所說的，皇上就派人加以記錄，名叫“畫法”。神君所說的，世俗都知道，沒有很大的差別，而天子心中偏偏高興。這件事很秘密，世人不知道。

三年後，有關官員說元年應根據上天的瑞兆來命名，不應按一元、二元來排數。一元叫“建”，二元因為有長星就叫“光”，現在郊祭得到一角獸就叫“狩”。

逭之後又遇了一年，天子郊祭雍，說：“現在上帝由朕親自來郊祀，但后土無人來祭祀，是禮所不能對應的。”有關官員就同太史令司馬談、祠官寬舒商議：“祭天地的牲，其牛角大小如繭如栗。現在陛下親自祭祀后土，后土應在大湖中的圓丘上建立五壇加以祭祀，每壇用一頭黃犢祭品。祭完後全埋在土中，跟隨祭祀的人員都穿黃衣。”於是天子東到汾陰。汾陰男子公孫滂洋等人見汾陰旁有光芒如深紅色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如寬舒等人的建議。皇上親自去望祭，跟祭上帝禮一樣。行禮完畢，天子便到榮陽。回來經過雒陽，下詔封周國的後代，命他們奉祀。在《武紀》中有記載。皇上開始巡察郡縣，慢慢地到了泰山。

這年春天，樂成侯上書推薦樂大。樂大，是膠束宮人，以前曾同文成將軍同學，後來為膠墓王掌管配製藥品。而樂成侯的姐姐是康王王后，沒有兒子。康王死後，其他姬的兒子被立為王，而康後有淫亂行為，與王不和，相互用國法來威脅。康後聽說文成死後，想主動獻媚於皇上，於是派遣樂大入宮，靠著樂成侯的關係求見皇上，說他精通方術。天子誅殺文成後，後悔知道他的方術不全面，等到見到鑾太，大為高興。鑾去為人修長漂亮，說話很有技巧，而又敢說大話，讓人不感到懷疑。樂大說道：“臣經常往來於海中，見到安期生、羨門之類，他們認為臣地位低下，不信任臣下。又認為康王是諸侯，不足給他藥方。臣幾次把情況告訴康王，康王又不肯重用臣。臣的師傅說：　‘黃金可以煉成，黃河決口也可以堵住，不死的藥可以得到，神仙也是可以招來的。’但臣怕步文成的後塵，那么方士都得閉口，不敢再談方術了！”皇上說：“文成是食馬肝而死的。你果真能整理他的方術，我有什麼吝惜的！”樂大說：“臣下老師並不是有求於人，而是人求他。陛下一定想要招他，就要提高使者的地位，讓他做天子的親信，並用客禮來招待他，不要鄙視他，讓他們各自佩帶著信印，才能使他們傳話給神靈。神人來或不肯來，要看皇上是否重視使者，然後才可請來。”於是皇上用一個小方術加以檢驗，演示斗棋，棋子能自相撞擊。

這時，皇上正為黃河決口和黃金鑄造不成而擔憂，於是拜樂大為五利將軍。遇了一個多月，樂大得到四枚官印；得到天士將軍、地士將軍、大通將軍印。皇帝頒布詔書給御史道：　“以前大禹疏通九河，開通四瀆。最近黃河水淹沒岸邊平地，築堤的徭役沒有盡頭。朕在帝位二十八年了，如果上天派人輔佐我，那樂大就是其中之一。《乾》卦稱‘飛龍，，‘鴻漸於般’，朕的意思與這正相吻合。以二千戶封地士將軍樂大為樂通侯。”賜給他列侯的宅第，僮僕千人。從皇帝乘輿中拿出車馬帷帳器物來充實他的住所。又把衛長公主嫁給他，送給他金十萬斤，將其邑地改名為當利公主。天子親自到五利將軍的宅第，派使者問候供給，絡繹不絕。從天子之姑到將相以下官員，都到他家擺酒席，獻給他財物。天子又刻玉印為“天道將軍”，派使者穿著羽衣，夜晚站在白茅上，五利將軍也穿著羽衣，站在白茅上接受玉印，以表示不是人臣。而佩帶“天道”，是要為天子導引天神。於是五利將軍經常夜晚在家裹祭祀。想招來天神。後來又整理行裝，向東到海上訪求他的老師。樂大出現幾個月，佩帶六枚官印，尊貴震動天下，而海邊燕、齊之間的人沒有不扼腕而表示自己也有秘方能修煉成神仙。

遣年夏天的六月，汾陰的巫師叫錦的在魏雎后土的祠旁為民祭祀，看到地面像鉤的形狀，用手扒開土一看是一隻鼎。鼎很大，同其他鼎不一樣，刻著花紋，沒有銘文，感到奇怪，就報告了官吏。官吏上報河東太守勝，勝就報告了皇帝。天子派人查問巫師所得的鼎沒有奸詐，就設禮祭祀，把鼎迎接到甘泉宮，跟隨君主行事，將要把它獻給上天。到達中山，天氣晴暖，出現一片黃雲。這時有一隻鹿跑過，皇上就親自射殺了它，順便用它來祭祀。到達長安，公卿大夫都議論要尊奉寶鼎。天子說：　“近來黃河水災泛濫，年成連年歉收，所以巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個好年成。今年的豐收與否還沒有訊息，鼎為什麼而出現呢？”有關官員都說：“聽說以前泰帝建造了一El神鼎，一是表示一統的意思，是天地萬物的形象聯屬。黃帝製作了三VI寶鼎，以象徵天地人。大禹收集九州牧守的金屬，鑄造了九鼎，以象徵九州。都曾經烹煮犧牲來祭祀上帝鬼神。其中足中是空的就叫鬲，用來象徵三德，享受繼承天福。夏朝世德衰微，鼎就移到殷朝；殷朝世德衰微後，鼎就移到周朝；周朝世德衰微，鼎就移到秦朝；秦朝世德衰微，宋的社壇被毀以後，鼎就淪沒不再出現了。《周頌》說：‘從堂室到門塾，從羊到牛，大鼎小鼎，都很乾淨，壽命就會長久。’現在鼎到甘泉，因為光芒變幻如龍，所受的福報一定沒有止盡。遣與在中山有黃白雲降臨的徵兆相符，大概就像獸的形狀，作為符瑞，以及大弓和四支箭，都在祭壇下得到，是上天對祭祀大亨的回報。衹有承受天命當上皇帝的人心中才知道它的意義並與天合德。鼎應放在宗彌廟裹，藏在帝王的宮廷，以同顯明的瑞應相合。”皇上下韶說：“可以。”

到海上訪求蓬萊的人，說蓬萊不遠，但不能到達，大約是不能見到雲氣。皇上就派遣望氣的人幫助他們觀察雲氣。這年秋天，皇上到雍城，將要進行郊祀。有人說“五帝是泰一的輔佐，應建立泰一廟，皇上親自去郊祭”。皇上猶豫未決。

齊國的人有個叫公孫卿的說：　“今年獲得寶鼎，冬天辛巳初一冬至，和黃帝時一樣。”公孫卿有札書說：“黃帝在冕候得到寶鼎，詢問鬼臾區，鬼臾區答道：　‘黃帝獲得寶鼎神策，逭年己酉初一冬至，得到上天的紀年，周而復始。’於是黃帝根據神策推演日月，以後基本上海二十年重複一次初一冬至，共推演了二十次，有三百八！一年，黃帝成仙升天。”公孫卿想通過所忠把他的札書獻給皇帝。所忠看他的書不符合經典，懷疑他是在瞎說，就推辭說：“寶鼎的事已解決了。不必再說了！”公孫卿就托武帝寵愛的人把札書傳了上去。武帝看後大為高興，就召見並詢問公孫卿。公孫卿答道：　“這本書是申公傳給我的，申公已經死了。”皇上問道：　“申公是誰？”公孫卿說道：　“他是齊國人，和安期生有交往，安期生就把黃帝的話告訴了他，但沒有寫下來，衹有鼎上所寫的話。說‘漢朝建國後又當是黃帝的時候。’說‘漢朝中聖明的人，在高祖的孫子輩和曾孫輩中。寶鼎出現後就能與神靈相通，可舉行封憚儀式。封禪有七十二王，衹有黃帝得上泰山祭祀。，申公說：‘漢帝也應上泰山去祭祀，上泰山祭祀就能成仙登天。黃帝諸侯上萬，而祭祀神靈的國君就有七千。天下有八座名山，而有三座在蠻夷，五座在中原。中原有華山、首山、太室山、泰山、束萊山，這五座山是黃帝經常去遊玩的，在那裹與神相會。黃帝一面作戰一面學仙術，擔心百姓指責他的行為，就斬了那些非議鬼神的人。一百多年後得以同神交往。黃帝在雍城郊祀上帝，住了三個月。鬼臾區號大鴻，死後葬在雍城，就在原來的鴻冢。這以後黃帝接引萬靈到明庭。明庭，就是甘泉宮。所謂寒門，就是谷口。黃帝開採首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄好後，有一條龍垂下鬍鬚來迎接黃帝。黃帝騎上龍後，群臣後宮跟著上去的有七十多人，龍於是向上離去。其餘小臣不能上去，就全抓著龍鬚，龍鬚被拔斷，人掉了下來，掉下來的還有黃帝的弓。百姓抬頭看見黃帝已上天，於是就抱著他的弓和龍鬚號哭，因此以後世人就把這個地方叫鼎湖，黃帝的弓叫烏號。”’於是天子說：　“唉！果真能像黃帝，我對待妻子兒子就像脫鞋一樣了。”拜公孫卿為郎官，派他到束面在太室山迎候神靈。

皇上於是郊祭於雍城，到達隴西，登上空桐山，光臨甘泉宮。命祠官寬舒等人準備泰一的祠壇，祠壇依照亳忌的泰一壇，有三層。五帝壇環繞在泰一壇下，各自按照他們的方位。黃帝的西南，開闢八條通達神靈的道路。泰一祭祀所用的東西，同雍城一時的物品一樣，衹增加醴酒、棗、乾肉之類，殺一頭氂牛作為祭品。而五帝專門有禮器盛著醴酒進獻。壇下的四方，是連續祭祀的地方，供奉各位神靈的隨從以及北斗。祭祀完後，剩下的祭品全都要燒掉。牛的顏色是白的，白鹿放在它的中間，豬又在鹿的中間，鹿中裝著酒。祭太陽用牛，祭月亮用三歲的羊和豬。泰一的祝和宰要穿著紫衣及五彩的衣服。五帝的祝宰各自跟五帝的顏色一致，祭太陽穿紅衣，祭月穿白衣。

十一月辛巳初一冬至，天色未明的時候，天子開始郊祭泰一。早晨祭Et，傍晚祭月，衹作揖；而朝見泰一，就同郊祭雍城的禮一樣。輔助祭祀的人說：　“上天開始把寶鼎神策授給帝，初一一次接著一次，終而復始，皇帝恭敬拜見天神。”衣服以黃色為貴。祭時烈火滿壇，壇旁放著烹煮的炊具。有關官員說“祠廟上有光芒”。公卿說“皇帝當初在雲陽郊祭泰一時，有關官員捧著碹玉嘉牲祭祀，當夜有美麗的光輝出現，到白天，黃氣上達天空。”太史令司馬談、祠官寬舒等人說：“神靈的美德，降給人間幸福的吉兆，應在造片地方的光輝範圍內建立泰峙壇以彰明瑞應。命太祝管理，在秋天和臘月祭祀。每三年天子郊祭一次。”

這年秋天，為了討伐南越，在泰一廟禱告，用牡荊在幡上畫著IEl月、北斗、升龍，以象徵太一的三顆星星，作為泰一鋒旗，叫做“靈旗”。為出征而祈禱，太史官要舉著靈旗指向所討伐的國家。但五利將軍的使者不敢入海，到泰山去祭祀。皇上派人跟著去查驗，實際上什麼也沒見到。五利將軍胡說見到他的老師，他的方術用盡，大多不靈驗。皇上於是就誅殺了五利將軍。

這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說在緱氏城上看見仙人的蹤跡，有一隻像雉一樣的東西，往來於城上。天子就親自到緱氏城去看蹤跡，詢問公孫卿：　“你該不會仿效文成、五利

吧？”公孫卿說：“仙人並不有求人主，而是入主求他。這件事的規律是如果不從容行事，神仙是不會來的。談論神仙的事，好像很迂腐怪誕，但如果積累一定年歲，就可招來神仙。”於是郡國各自修路，整修宮館名山的祠所，以等待皇帝的到來。

這年春天，已經消滅了南越，寵愛的大臣李延年把一首優美的樂曲獻了上去。皇上對樂曲很滿意，交給公卿討論，說：“民間祭祀有鼓舞樂，現在郊祀沒有音樂，這合適嗎？”公卿說：“古代祭祀天地都有音樂，神衹才能來享受祭禮。”有的人說：　“泰帝讓素女彈五十弦的瑟，很悲哀，帝不能抑制感情，所以把瑟分成二十五弦。”於是為消滅南越而酬神，就祭祀泰一、后土，開始使用樂舞。廣招歌童，製作二十五弦和箜篌瑟從這時開始。

來年冬天，皇上與大臣商議道：　“古代先整頓部隊解散武裝，再舉行封憚。”於是就向北巡察朔方，統率十多萬騎的軍隊，回來祭祀黃帝冢於撞山，在遠如解散部隊。皇上說：“我聽說黃帝沒有死，但有冢，這是為什麼？”有人答道：“黃帝成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠。”到甘泉宮後，因為不久就要到泰山封禪，就先類祭泰山。

從獲得寶鼎後，皇上和公卿諸儒生商議封憚。封禪很久沒有人舉行過了，不知道它的禮節儀式，群儒就從《尚書》、《周官》、《王制》等書中摘引封禪時望祭射牛的故事。齊國人丁公有九十多歲，說：　“封禪，是古代不死的別名。秦始皇不能上去祭天。陛下一定想上的話，慢慢上去就會沒有風雨，便可以上去祭天了。”皇上於是就命各位儒生演習射牛的儀式，草擬封憚的禮儀。過了幾年，到了將要封禪的日子。天子已經聽到公孫卿和方士的話，黃帝以上封禪都招來怪物與神相往來，也想仿效黃帝來迎接蓬萊的神人，高出世人以和九皇的德操相比擬，就廣泛採用儒術來美化。群儒既然已經不能辯論清楚封禪的事，又拘泥於《詩》、《書》等古文而不敢發揮。皇上把封祠的器物給群儒看，群儒中有的說“和古代的不同”，徐偃又說“太常的各位儒生行禮不如魯國的好”，周霸召集各位儒生商討封禪的事，於是皇上就罷免徐偃、周霸，並且把所有儒生全都罷免不再任用。

三月，皇帝向東到緱氏城，循禮登上中嶽嵩山。隨從的官員在山上仿佛聽到有喊“萬歲”的聲音。詢問皇上，皇上沒有回答；問下面的人，下面的人也不說。於是就命祠官增加對嵩山的祭祀，禁止砍伐山上樹木，把山下共三百戶人口作為祭祀嵩山的人員，將其居住地作為他們的奉邑，單獨供給祭祀，免除他們的徭役或賦稅，沒有增加什麼。皇上因此束上泰山，泰山的草木還沒有生長出來，就命人把石運上泰山山頂。

皇上於是便向東巡視海上，行禮祭祀八神。齊人上疏說神怪奇方的以萬計數，便增加船隻，命那些說海中有神山的幾千人去訪求蓬萊神人。公孫卿拿著符節常走在前面在名山等候天子，到束萊後，說夜晚見到一個很大的人，身高數丈，到跟前後就不見了，看見他的足印很大，像禽獸的腳印。群臣中有說見到一個老人牽著狗，說“我想見天子”，說完忽然就不見了。皇上看到大足印後，還不相信，等到群臣又說老人的事，就深信是仙人了。皇上就停留海上，賜給方士的傳車以及陸續派出訪求神仙的人有一千多。

四月，天子回來到奉高。他覺得各位儒生以及方士談論封禪的人每人所說的都不一樣，不合常理。難以施行。天子到達梁父，以禮祭祀地主。到乙卯，命侍中的儒者頭戴皮弁，插笏於

帶，行射牛的禮儀。在泰山下面的東方祭祀，跟郊祀泰一的禮一樣。祭壇寬一丈二尺，高九尺，下面埋著玉牒書，書的內容無人知曉。祭禮完後，天子單獨與侍中奉車子侯登上泰山，也進行了祭天。這件事都禁止外傳。第二天，從山北下山。丙辰H，在泰山腳下東北面的肅然山舉行了祭地儀式，跟祭后土的禮儀一樣。天子都親自去拜祭，穿著黃色的衣服並使用了音樂。用江淮之間的一種有三脊的茅作為祭神時擺設供品的草墊。並用五色土建壇。放出邊遠地區的奇獸飛禽和白雉等物，進行加祭。兕牛犀象一類的獸不用。都到泰山後，就離去了。封襻的祠裹，夜襄好像有光芒，白天有白雲從封土中升起。

天子從祭壇回來，坐上明堂，群臣交替去祝壽。天子下詔改元為元封。這些記在《武紀》中。天子又說：　“古代天子五年巡察一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見留宿的地方。現命諸侯各自在泰山下面修建官邸。”

天子既已封泰山，沒有遇到風雨，而方士紛紛說蓬萊各神似乎可以見到，於是皇上高興地希望遇到，又重新東行到海上遙望。奉車子侯得了急病，一天就死了。皇上衹得離去，沿著海邊，北到碣石，從遼西開始巡察，從北方邊境到九原。五月，便到甘泉宮，周行了一萬八千里。

這年秋天，有彗星出現在東井宿中。十多天后，有彗星出現在三能宿中。望氣者王朔說：“我觀察天象，獨見土星出來像瓜一樣，一會兒又進去了。”有關官員都說：“陛下建立了漢朝封憚禮儀，上天大概以德星的出現作為回報吧。”

來年冬天，郊祀雍城五帝。回來，拜祝祭祀了泰一。讚辭說：　“德星大放光芒，很是吉祥。壽星經常出現，閃耀著光芒。信星亮晶地出現，皇帝敬拜太祝的享食。”

這年春天，公孫卿說在束萊山看見了神人，好像說“想見天子”。天子於是到緱氏城，拜公孫卿為中大夫。便到束萊，居住在那裹，停留了幾天，別無所見，衹看見了大人的足跡。又派遣方士上千人去訪求神人和採藥。當年天旱。天子出巡沒有名義，就在萬里沙祈禱，途中又祭泰山。回來到瓠子，親自到黃河決口處堵塞河水，停留了兩天，把祭品沉入河底祭祀後就走了。