49章 魯問
作者：佚名
魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者， 三代之聖王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王 桀、紂、幽、厲，讎怨行暴，失天下。吾願主君之上者，尊天事鬼，下者愛利 百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸候，驅國而以事齊，患可救也。非此， 顧無可為者。”
齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越， 棲諸會稽；西伐楚，葆昭王於隨；北伐齊，取國子以歸於吳。諸候報其讎，百 姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏與中行氏， 兼三晉之地。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮， 用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。”
子墨子見齊大王曰：“今有刀於此，試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？” 大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？”大王曰： “利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試 者受其不祥。”子墨子曰：“並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯 仰而思之曰：“我受其不祥。”
魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大 都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛、馬、狗豕、布帛、米粟、貨 財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都， 大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天 下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君 曰：“先生何止我攻鄰也？我攻鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉， 使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉， 使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順於天之志。譬 有人於此，其子強粱不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰吾擊之 也，順於其父之志。則豈不悖哉！”
子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財， 則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鐘鼎，傅遺後世子孫曰：‘莫若我多！’ 今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以 為銘於席豆，以遺後世子孫，曰：‘莫若我多！’其可乎？”魯陽文君曰：“ 然吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”
子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人於 此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白， 大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”
魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮 而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰： “雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟 不用仁義，何以非夷人食其子也？”
魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之。子墨子聞之曰：“誄者， 道死人之志也。今因說而用之，是猶以來首從服也。”
魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處 則靜，呼則應，可謂忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似 景也；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣 者，上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入 其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。 此翟之謂忠臣者也。”
魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太 子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜 也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。”
魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：“ 子欲學子之子，今學成矣。戰而死，而子慍，而猶欲糶糴，讎則慍也。豈不費 哉？”
魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子 墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞 人，有財以分人乎？”吳慮曰：“有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而 食天下之人矣。盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為 得一升粟，其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然 後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下 之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳，救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫 之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之 言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治， 匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於 耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕致也。”吳慮謂 子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教 人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多。” 子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰 者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒 步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則 吾義豈不益進哉！”
子墨子游公尚過於越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生苟 能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過 許諾，遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯，曰：“吾以夫子之道說越王， 越王大說，謂過曰：‘苟能使子墨子至於越，而教寡人，請裂故吳之地，方五 百里，以封子。’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若？意越王將聽吾 言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉！ 抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦於中國耳， 何必于越哉！”
子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語？”子墨子曰：“凡 入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、 節葬，國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼； 國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。”
子墨子出曹公子而於宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游於子之門，短 褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚於始 也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子 之道之可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲於人者多：欲人之處高爵 祿，則以讓賢也；多財則以分貧也。夫鬼神，豈唯擢季鉗肺之為欲哉？今子處 高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯 祭而已矣，而曰：‘病何自至哉’，是猶百門而閉一門焉，曰：‘盜何從入’。 若是而求福於有怪之鬼，豈可哉？”
魯祝以一豚祭，而求百福於鬼神。子墨子聞之曰：“是不可。今施人薄而 望人厚，則人唯恐其有賜於己也。今以一豚祭，而求百福於鬼神，唯恐其以牛 羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。”
彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里 之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又 有奴馬四隅之輪於此，使子擇焉，子將何乘？”對曰：“乘良馬固車，可以速 至。”子墨子曰：“焉在矣來。”
孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要，直兵當心，謂之 曰：‘為王則生，不為王則死！’王子閭曰：‘何其侮我也！殺我親，而喜我 以楚國。我得天下而不義，不為也，又況於楚國乎？’遂而不為。王子閭豈不 仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而 治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然 而未仁也。”
子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使 高孫子請而退之，曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子， 夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽 非弗之知也，祿勝義也。”
昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利 則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此 若勢，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者 鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵。楚之兵節，越之兵不節，楚人 因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰鉤強，不知子 之義亦有鉤強乎？”子墨子曰：“我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強我， 鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。 故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人， 人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤 強。”
公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子 謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石 之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人，謂之拙。”
公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。自我得見之後，予我宋 而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子 之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。”
譯文及注釋
譯文
魯國國君對墨子說：“我害怕齊國攻打我國，可以解救嗎？”墨子說：“可以。從前三代的聖王禹、湯、文、武，只不過是百里見方土地的首領，喜歡忠誠，實行仁義，終於取得了天下；三代的暴王桀、紂、幽、厲，把怨者當作仇人，實行暴政，最終失去了天下。我希望君主您對上尊重上天、敬事鬼神，對下愛護、有利於百姓，準備豐厚的皮毛、錢幣，辭令要謙恭，趕快禮交遍四鄰的諸侯，驅使一國的人民，抵禦齊國的侵略，這樣，禍患就可以解救。不這樣，看來就毫無其他辦法了。”
齊國將要攻打魯國，墨子對項子牛說：“攻伐魯國，是齊國的大錯。從前吳王夫差向東攻打越國，越王勾踐困居在會稽；向西攻打楚國，楚國人在隨地保衛楚昭王；向北攻打齊國，俘虜齊將押回吳國。後來諸侯來報仇，百姓苦於疲憊，不肯為吳王效力，因此國家滅亡了，吳王自身也成為刑戮之人。從前智伯攻伐范氏與中行氏的封地，兼有三晉卿的土地。諸侯來報仇，百姓苦於疲憊而不肯效力，國家滅亡了，他自己也成為刑戮之人，也由於這個緣故。所以大國攻打小國，是互相殘害，災禍必定反及於本國。”
墨子對齊太公說：“現在這裡有一把刀，試著用它來砍人頭，一下子就砍斷了，可以說是鋒利吧？”太公說：“鋒利。”墨子又說：“試著用它砍好多個人的頭，一下子就砍斷了，可以說是鋒利吧？”太公說：“鋒利。”墨子說：“刀確實鋒利，誰將遭受那種不幸呢？”太公說：“刀承受它的鋒利，試驗的人遭受他的不幸。”墨子說：“兼併別國領土，覆滅它的軍隊，殘殺它的百姓，誰將會遭受不幸呢？”太公頭低下又抬起，思索了一會兒，答道：“我將遭受不幸。”
魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現在讓魯四境之內的大都攻打小都，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財，那怎么辦？”魯陽文君說：“魯四境之內都是我的臣民。現在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨、財，那么我將重重懲罰攻打的人。”墨子說：“上天兼有天下，也就象您具有魯四境之內一樣。現在您舉兵將要攻打鄭國，上天的誅伐難道就不會到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什麼阻止我進攻鄭國呢？我進攻鄭國，是順應了上天的意志。鄭國人數代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使三年不順利。我將要幫助上天加以誅伐。”墨子說：“鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經夠了！現在您又舉兵將要攻打鄭國，說：‘我進攻鄭國，是順應上天的意志。’好比這裡有一個人，他的兒子凶暴、強橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說：‘我打他，是順應了他父親的意志。’這難道還不荒謬嗎！”是！
墨子對魯陽文君說：“進攻鄰國，殺害它的人民，掠取它的牛、馬、粟、米、貨、財，把這些事書寫在竹、帛上，鏤刻在金、石上，銘記在鍾、鼎上，傳給後世子孫，說：‘戰果沒有人比我多！’現在下賤的人，也進攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗、豬、食、糧、衣服、被子，也書寫在竹、帛上，銘記在蓆子、食器上，傳給後世子孫，說：‘戰果沒有人比我多！’難道可以嗎？”魯陽文君說：“對。我用您的言論觀察，那么天下人所說的可以的事，就不一定正確了。”
墨子對魯陽文君說：“世俗的君子，知道小事卻不知道大事。現在這裡有一個人，假如偷了人家的一隻狗一隻豬，就被稱作不仁；如果竊取了一個國家一個都城，就被稱作義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。因此，世俗的君子只知道小事卻不知道大事的情況，如同這句話所講的。”
魯陽文君告訴墨子說：“楚國的南面有一個吃人的國家，名叫‘橋’，在這個國家裡，長子出生了，就被殺死吃掉，叫做‘宜弟’。味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。這難道不是惡俗嗎？”墨子說：“即使中國的風俗也象這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不實行仁義，憑什麼去指責夷人吃他們的兒子呢？”
魯國國君的愛妾死了，魯國人阿諛國君，為她寫了誄文，魯國國君看了很高興，就採用了。墨子聽到這件事，說：“誄文，說明死人的心志。現在因為高興採用了它，這就象用氂牛的頭來做衣服一樣。”
魯陽文君對墨子說：“有人把‘忠臣’的樣子告訴我：叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來；日常居住很平靜，呼叫他才答應，這可以叫做忠臣嗎？”墨子答道：“叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來，這好象影子；日常居住很平常，呼叫他才答應，這就好象回聲，你將從象影子和回聲那樣的臣子那裡得到什麼呢？我所說的忠臣卻象這樣：國君有過錯，則伺察機會加以勸諫；自己有好的見解，則上告國君，不敢告訴別人。匡正國君的偏邪，使他納入正道，崇尚同一，不在下面結黨營私。因此，美善存在於上級，怨仇存在於下面，安樂歸於國君，憂戚歸於臣下。這才是我所說的忠臣。”
魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個愛好學習，一個喜歡將財物分給人家，誰可以作為太子？”墨子答道：“這還不能知道。二子也許是為著賞賜和名譽而這樣做的。釣魚人躬著身子，並不是對魚表示恭敬；用蟲子作為捕鼠的誘餌，並不是喜愛老鼠。我希望主君把他們的動機和效果結合起來進行觀察。”
魯國有一人因與墨子有關係，而使墨子教學他的兒子。他兒子戰死了，父親就責備墨子。墨子說：“你要讓我教你的兒子，現在學成了，因戰而死，你卻怨恨我；這就象賣出買進糧食，糧食賣出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎！”
魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。墨子聽說了就去見他。吳慮對墨子說：“義啊義啊，責在切實之行，何必空言！”墨子說：“你所謂的義，也有以力量給人效勞，以財物分配給人的方面嗎？”吳慮回答說：“有。”墨子說：“我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當於一個農民的耕作，把收穫分配給天下人，
每一個人得不到一升粟。假設一個人能得一升粟，這不足以餵飽天下飢餓的人，是顯而易見的。我想自己紡織給天下的人衣服穿，十分努力，這才相當於一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。假設一個人能得一尺布，這不足以溫暖天下寒冷的人，是顯而易見的。我想身披堅固的鎧甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當於一位戰士作戰。一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。我認為不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。王公大人採用了我的學說，國家一定能得到治理；平民百姓採用了我的學說，品行必有修養。所以我認為即使不耕作，這樣也可以給飢餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了才給人飯吃、紡織了才給人衣穿的人。所以，我認為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。”吳慮對墨子說：“義啊義啊，貴在切實之行，何必空言！”墨子問道：“假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多？”吳慮答道：“教人耕作的人功勞多。”墨子又問：“假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰、卻獨自作戰的人。他們的功勞誰的多？”吳慮答道：“擊鼓使大家作戰的人功勞多。”墨子說：“天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什麼不勸說呢？假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那么，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎！”
墨子使公尚過前往越國出仕做官。公尚過勸說越王。越王非常高興，對公尚過說：“先生假如能讓墨子到越國教導我，我願意分出過去吳國的地方五百里封給墨子。”公尚過答應了。於是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎取墨子。公尚過對墨子說：“我用老師的學說勸說越王，越王非常高興，對我說：‘假如你能讓墨子到越國教導我，我願意分出來過去吳國的地方五百里封給墨子。’”墨子對公尚過說：“你觀察越王的心志怎么樣？假如越王將聽我的言論，採納我的學說，那么我將前往。或者越國不聽我的言論，不採納我的學說，如果我去了，那是我把‘義’出賣了。同樣是出賣‘義’，在中原國家好了，何必跑到越國呢！”
墨子出外遊歷，魏越問他：“如果能見各地的諸侯，您將說什麼呢？”墨子說：“到了一個國家，選擇最重要的事情進行勸導：假如一個國家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的道理；假如一個國家貧窮，就告訴他們節用節葬；假如一個國家喜好聲樂、沉迷於酒，就告訴他們非樂非命的好處；假如一個國家荒淫、怪僻、不講究禮節，就告訴他們尊天事鬼；假如一個國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。所以說‘選擇最重要的事情進行勸導。’”
墨子讓曹公子到宋國做國，三年後返了回來，見了墨子說：“開始我在您門下學習的時候，穿著粗布短衣，吃著野菜一類粗劣的食物，早晨吃了，晚上可能就沒有了，不能夠祭祀鬼神。現在因為你的教育培養，家比當初富多了。家富有了，就謹慎祭祀鬼神。象這樣反而家裡人多死亡，六畜不繁盛眾多，自身困於病患之中。我還不知道老師的學說是不是可以用。”墨子說：“不對。鬼神希望人的東西很多：希望人處高官厚祿時可以讓賢，財物多了可以分給窮人。鬼神難道僅僅是想取食祭品嗎？現在你處在高官厚祿的位置上卻不讓賢，這是第一種不吉祥；財物多不分給窮人，這是第二種不吉祥。現在你侍奉鬼神，只有祭祀罷了，卻說：病從那裡來？這就象百門只閉了一
門一樣，卻問：盜賊從哪裡進來？象這樣向對你有責怪的鬼神求福，難道可以嗎？”
魯國的司祭人用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福。墨子聽到了說：“這不行。現在施給人的少，希望人的多，那么，別人就只怕你有東西賜給他們了。現在用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛羊祭祀了。從前聖王侍奉鬼神，祭祀罷了。現在用小豬祭祀向鬼神求百福，與其祭品豐富，還不如貧乏的好。”
彭輕生子說：“過去的事情可以知道，未來的事情不可以知道。”墨子說：“假設你的父母親在百里之外的地方，即將遇到災難，以一日的期限，到達那裡他們就活下來了，不到就死了。現在有堅固的車子和駿馬在這裡，同時這裡又有駑馬和四方形輪子的車，使你選擇，你將選擇哪一種呢？”彭輕生子回答說：“乘坐駿馬拉的堅固的車子，可以很快到達。”墨子說：“怎能斷言未來的事不可知呢？”
孟山讚揚王子閭說：“從前白公在楚國作亂，抓住了王子閭，用斧鉞鉤著他的腰，用直兵器對著他的心窩，對他說：‘做楚王就讓你活，不做楚王就讓你死。’王子閭回答道：‘怎么這樣侮辱我呢！殺害我的親人，卻用給予楚國來作弄我。用不義得到天下，我都不做；又何況一個楚國呢？’他終究不做楚王。王子閭難道還不仁嗎？”墨子說：“王子閭守節不屈，難是夠難的了，但還沒有達到仁。如果他認為楚王昏聵無道，那么為什麼不接受王位治理國家呢？如果他認為白公不義，為什麼不接受王位，誅殺了白公再把王位交還惠王呢？所以說：難是夠難的了，但還沒有達到仁。”
墨子讓弟子勝綽去項子牛那裡做官。項子牛三次入侵魯國的領土，勝綽三次都跟從了。墨子聽到了這件事，派高孫子請項子牛辭退勝綽，高孫子轉告墨子的話說：“我派勝綽，將以他阻止驕氣，糾正邪僻。現在勝綽得了厚祿，卻欺騙您，您三次入侵魯國，勝綽三次跟從，這是在戰馬的當胸鼓鞭。我聽說：‘口稱仁義卻不實行，這是明知故犯。’勝綽不是不知道，他把俸祿看得比仁義還重罷了。”
從前楚國人與越國人在長江上進行船戰，楚國人順流而進，逆流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，這就難了。越國人逆流而進，順流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，就能很快退卻。越國人憑著這種水勢，屢次打敗楚國人。公輸盤從魯國南遊到了楚國，於是開始製造船戰用的武器，他造了鉤、鑲的設備，敵船後退就用鉤鉤住它，敵船進攻就用鑲推拒它。計算鉤與鑲的長度，製造了合適的兵器。楚國人的兵器適用，越國人的兵器不適用。楚國人憑著這種優勢，又屢次打敗了越國人。公輸盤誇讚他製造的鉤、鑲的靈巧，告訴墨子說：“我船戰有自己製造的鉤、鑲，不知道您的義是不是也有鉤、鑲？”墨子回答說：“我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。我以‘義’為鉤、鑲，以愛鉤，以恭敬推拒。不用愛鉤就不會親，不用恭敬推拒就容易輕慢，輕慢不親近就會很快離散。所以，互相愛，互相恭敬，如此互相利。現在你用鉤來阻止別人，別人也會用鉤來阻止你；你用鑲來推拒人，人也會用鑲來推拒你。互相鉤，互相推拒，如此互相殘害。所以，我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。”
公輸盤削竹、木做成鵲，做成了就讓它飛起來，三天不從天上落下來。公輸盤自己認為很精巧。墨子對公輸盤說：“你做的鵲，不如匠人做的車軸上的銷子，一會兒削成一塊三寸的木頭，可以擔當五十石重的東西。所以，
平常所做的事，有利於人，可稱作精巧；不利於人，就叫作拙劣了。”
公輸盤對墨子說：“我沒有見到你的時候，我想得到宋國。自從我見了你之後，給我宋國，假如是不義的，我不會接受。”墨子說：“我沒有見你的時候，你想得到宋國。自從我見了你之後，給你宋國，假如是不義的，你不會接受，這是我把宋國送給你了。你努力維護義，我又將送給你天下。”
注釋
（1）本篇各段記載了墨子與諸侯、弟子等人的一些談話，其中比較重要的內容，有墨子提出的遊說諸侯，“必擇務而從事”的原則；文中多處申明“兼愛”、“非攻”的主張；也有幾處專門申說“義”的重要性。所有這些內容，體現出墨子嚮往國家富強、天下安寧、人民安居樂業的理想。
（2）葆：通“保”。
（3）敖：古“殺”字。
（4）三世：數代，言其多。
（5）強梁：凶暴，強橫。
（6）為：通“謂”。
（7）鮮：“解”字之形誤。
（8）這二句當作：“魯人為之誄，魯君因說而用之。”說：通“悅”。
（9）來：即氂，氂牛。
（10）景：通“影”。
（11）微：伺察。
（12）學：讀作“斆”，教的意思。
（13）讓：責備。
（14）費：為“悖”之借字。
（15）籍：通“藉”，假使。
（16）被：通“披”。
（17）裂：分。
（18）比：列。
（19）先：“奚”之訛。
（20）憙：同“喜”。
（21）擢：“攫”之形誤，攫：用手取；季：“黍”之形誤；拑：“拑”之形誤，抯：取。（22）祝：司祭人。
（23）奴馬：駑馬。
（24）此句應作“焉在不知來”。
（25）要：古“腰”字。
（26）喜：“嬉”之假借字，作弄。
（27）濟：止；嬖：同“僻”。
（28）靳：馬當胸的皮帶，這裡代指馬胸。
（29）亟：屢次。
（30）鉤強：即鉤、鑲，古兵器。
（31）節：義同“適”。
（32）後一個“我”字，為“義”之假借字。
（33）揣：推拒之意。
（34）劉“斵”之形誤。