襄公·襄公三十一年
作者：左丘明
【經】三十有一年春王正月。夏六月辛巳，公薨於楚宮。秋九月癸巳，子野卒。己亥，仲孫羯卒。冬十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。十有一月，莒人殺其君密州。
【傳】三十一年春，王正月，穆叔至自會，見孟孝伯，語之曰：「趙孟將死矣。其語偷，不似民主。且年未盈五十，而諄諄焉如八九十者，弗能久矣。若趙孟死，為政者其韓子乎！吾子盍與季孫言之，可以樹善，君子也。晉君將失政矣，若不樹焉，使早備魯，既而政在大夫，韓子懦弱，大夫多貪，求欲無厭，齊、楚未足與也，魯其懼哉！」孝伯曰：「人生幾何？誰能無偷？朝不及夕，將安用樹？」穆叔出而告人曰：「孟孫將死矣。吾語諸趙孟之偷也，而又甚焉。」又與季孫語晉故，季孫不從。
及趙文子卒，晉公室卑，政在侈家。韓宣子為政，為能圖諸侯。魯不堪晉求，讒慝弘多，是以有平丘之會。
齊子尾害閭丘嬰，欲殺之，使帥師以伐陽州。我問師故。夏五月，子尾殺閭丘嬰以說於我師。工僂灑、渻灶、孔虺、賈寅出奔莒。出群公子。
公作楚宮。穆叔曰：「《大誓》云：『民之所欲，天必從之。』君欲楚也夫！故作其宮。若不復適楚，必死是宮也。」六月辛巳，公薨於楚宮。叔仲帶竊其拱璧，以與御人，納諸其懷而從取之，由是得罪。
立胡女敬歸之子子野，次於季氏。秋九月癸巳，卒，毀也。
己亥，孟孝伯卒。
立敬歸之娣齊歸之子公子裯，穆叔不欲，曰：「大子死，有母弟則立之，無則長立。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。若果立之，必為季氏憂。」武子不聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。於是昭公十九年矣，猶有童心，君子是以知其不能終也。
冬十月，滕成公來會葬，惰而多涕。子服惠伯曰：「滕君將死矣！怠於其位，而哀已甚，兆於死所矣。能無從乎？」癸酉，葬襄公。
公薨之月，子產相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。子產使盡壞其館之垣而納車馬焉。士文伯讓之，曰：「敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何？是以令吏人完客所館，高其□閎，厚其牆垣，以無憂客使。今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之為盟主，繕完葺牆，以待賓客，若皆毀之，其何以共命？寡君使□請命。」對曰：「以敝邑褊小，介於大國，誅求無時，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來會時事。逢執之不間，而未得見，又不獲聞命，未知見時，不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥濕之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀台榭，以崇大諸侯之館。館如公寢，庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時塓館宮室。諸侯賓至，甸設庭燎，僕人巡宮，車馬有所，賓從有代，巾車脂轄，隸人牧圉，各瞻其事，百官之屬，各展其物。公不留賓，而亦無廢事，憂樂同之，事則巡之，教其不知，而恤其不足。賓至如歸，無寧災患？不畏寇盜，而亦不患燥濕。今銅鞮之宮數里，而諸侯舍於隸人。門不容車，而不可逾越。盜賊公行，而天厲不戒。賓見無時，命不可知。若又勿壞，是無所藏幣，以重罪也。敢請執事，將何以命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞？」文伯覆命，趙文子曰：「信！我實不德，而以隸人之垣以贏諸侯，是吾罪也。」使士文伯謝不敏焉。晉侯見鄭伯，有加禮，厚其宴好而歸之。乃築諸侯之館。
叔向曰：「辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？《詩》曰：『辭之輯矣，民之協矣。辭之繹矣，民之莫矣。』其知之矣。」
鄭子皮使印段如楚，以適晉告，禮也。
莒犁比公生去疾及展輿，既立展輿，又廢之。犁比公虐，國人患之。十一月，展輿因國人以攻莒子，弒之，乃立。去疾奔齊，齊出也。展輿，吳出也。書曰「莒人弒其君買朱鉏。」言罪之在也。
吳子使屈狐庸聘於晉，通路也。趙文子問焉，曰：「延州來季子其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啟之，何如？」對曰：「不立。是二王之命也，非啟季子也。若天所啟，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啟也。有吳國者，必此君之子孫實終之。季子，守節者也。雖有國，不立。」
十二月，北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。過鄭，印段廷勞於棐林，如聘禮而以勞辭。文子入聘。子羽為行人，馮簡子與子大叔逆客。事畢而出，言於衛侯曰：「鄭有禮，其數世之福也，其無大國之討乎！《詩》曰：『誰能執熱，逝不以濯。』禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？」
子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨於其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令，裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為於子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否。而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。是以鮮有敗事。北宮文子所謂有禮也。
鄭人游於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：「毀鄉校，何如？」子產曰：「何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。」然明曰：「蔑也今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？」
仲尼聞是語也，曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」
子皮欲使尹何為邑。子產曰：「少，未知可否？」子皮曰：「願，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。」子產曰：「不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？」子皮曰：「善哉！虎不敏。吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我遠而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。』今而後知不足。自今，請雖吾家，聽子而行。」子產曰：「人心之不同，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。」子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。
衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣！將有他志，雖獲其志，不能終也。《詩》云：『靡不有初，鮮克有終。』終之實難，令尹其將不免？」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》云：『敬慎威儀，惟民之則。』令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可像謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：『威儀棣棣，不可選也。』言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀也。《周詩》曰：『朋友攸攝，攝以威儀。』言朋友之道，必相教訓以威儀也。《周書》數文王之德，曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之，文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周鏇可則，容止可觀，作事可法，德行可像，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」
譯文
三十一年春季，周王朝曆法的正月，穆叔從澶淵會見回來，見了孟孝伯，對他說：“趙孟將要死了。他的話毫無遠慮，不像百姓的主人。而且年紀不到五十，就絮絮叨叨好像八九十歲的人，他不能活得很長久了。如果趙孟死了，掌握政權的恐怕是韓起吧！您為何不對季孫去說這件事，可以及早建立友好關係，他是個君子。晉國的國君將要失去政權了，如果不去建立友好，讓韓子早點為魯國做些準備工作，不久以後政權落在大夫手裡，韓子又懦弱，大夫大多貪婪，要求和欲望沒有個止境，齊國、楚國卻不足以依靠，魯國將陷入可怕的困境！”孟孝伯說：“人的一輩子能活多久，誰能說沒有點得過且過的思想？早晨活著還怕到不了晚上，哪裡用得著去建立友好？”穆叔出去，告訴別人說：“孟孝伯將要死了。我告訴他趙孟的得過且過，但他比趙孟還不如。”又和季孫說到晉國的事情，季孫不聽。等到趙文子死了，晉國公室的地位下降，政權落在豪奢的大夫手裡。韓宣子掌握國政，不能為諸侯所擁護。魯國難以擔負晉國的要求，奸邪小人很多，因此有了平丘的會見。
齊國的子尾懼怕閭丘嬰，想殺死他，派他帶兵進攻陽州。我國詢問他們為什麼要出兵。夏季，五月，子尾殺了閭丘嬰，來向我軍解釋。工僂灑、渻灶、孔虺、賈寅逃亡到莒國。子尾驅逐了公子們。
魯襄公建造楚國式的宮殿。穆叔說：“《大誓》說：‘百姓所要求的，上天必然聽從。’國君想要楚國了，所以建造楚國式的宮殿。如果不再去楚國，必然死在這座宮殿里。”
六月二十八日，魯襄公死在楚宮裡。
叔仲帶偷了襄公的大玉璧，給了駕車的人，放在他的懷裡，又從他那裡拿了過來，因此而得罪。
魯國擁立胡國女人敬歸的兒子子野，住在季氏那裡。秋季，九月十一日，子野死，這是由於哀痛過度。
十七日，孟孝伯死了。
魯國擁立敬歸的妹妹齊歸生的兒子公子裯為國君。穆叔不願意，說：“太子死了，有同母兄弟就立他，沒有就立年長的。年紀差不多就選擇賢能的，賢能又差不多就占卜，這是古代的常規。死去的子野並不是嫡子，何必非要立他母親的妹妹的兒子？而且這個人，居喪卻不哀痛，父母死了反而有喜悅的臉色，這叫做不孝。不孝的人，很少不搗亂的。假如立了他，必然造成季氏的憂患。”季武子不聽，結果立了他。等到安葬襄公，三次更換喪服，喪服的衣襟髒得好像舊喪服一樣。當時昭公已十九歲了，還有孩子脾氣，君子因此知道他不能善終。
冬季，十月，滕成公來魯國參加葬禮，表現得不恭敬而眼淚很多。子服惠伯說：“滕國的國君將要死了。在他吊臨的位置上表現懈怠，而哀痛太過分，在葬禮中已經顯出將死的預兆了，能夠不相繼死嗎？”
十月二十一日，安葬魯襄公。
襄公死去的那一個月，子產陪同鄭簡公到晉國去，晉平公由於我國有喪事，沒有接見。子產派人將晉國賓館的圍牆全部拆毀而安放自己的車馬。士文伯責備他，說：“敝邑由於政事和刑罰不夠完善，到處都是盜賊，無奈諸侯的屬官來向寡君朝聘，因此派官吏修繕賓客所住的館舍，加高大門，圍牆增厚，以不讓賓客使者擔憂。現在您拆毀了它，雖然您的隨從能夠自己戒備，讓別國的賓客又怎么辦呢？由於敝邑是盟主，修繕圍牆，為接待賓客。如果都拆毀了，那么將怎么供應賓客的需要呢？寡君派匄前來請問拆牆的意圖。”
子產回答說：“由於敝邑地方狹小，夾在大國之間，而大國需索貢品又沒有一定的時候，因此不敢安居，儘量搜尋敝邑的財富，以便隨時來朝會。碰上執事沒有空閒，而沒有能夠見到；又得不到命令，不知道什麼時候才能接見。我們不敢獻上財幣，也不敢讓它日曬夜露。如果奉獻，那么它就是君王府庫中的財物，不經過在庭院裡陳列的儀式，就不敢奉獻。如果讓它日曬夜露，就又害怕時而乾燥時而潮濕因而腐朽壞，以加重敝邑的罪過。僑聽說晉文公做盟主的時候，宮室矮小，沒有可供觀望的台榭，而把接待諸侯的賓館修得又高又大，賓館好像現在君王的寢宮一樣。對賓館內的庫房、馬廄都加以修繕，司空及時整修道路，泥瓦工按時粉刷牆壁，諸侯的賓客來了，甸人點起火把，僕人巡邏宮館。車馬有一定的處所，賓客的隨從有人替代服役，管理車子的管理員為車軸加油，打掃的人、牧羊人、養馬的人各人做自己分內的事情。各部官吏各自陳列他的禮品。文公不讓賓客耽擱，也沒有因為這樣而荒廢賓主的公事。和賓客憂樂相同，有事就加以安撫，對賓客所不知道的加以教導，不周到的加以體諒。賓客來到晉國就像在自己家裡一樣，還有什麼災患？不怕搶劫偷盜，也不擔心乾燥潮濕。現在銅鞮山的宮室綿延幾里，而諸侯住在像奴隸住的屋子裡，門口進不去車子，而又不能翻牆而入。盜賊公開行動，而傳染病又不能防止。賓客進見諸侯沒有一定的時候，君王接見的命令也不知道什麼時候才能發布。如果還不拆毀圍牆，這就沒有地方收藏財禮，反而要加重罪過了。”謹敢問執事，對我們將有什麼指示？雖然君王有魯國的喪事，但這同樣也是敝國的憂慮。如果能夠奉上財禮，我們願把圍牆修好了再走。這是君王的恩惠，豈敢害怕修牆的辛勤勞動！”
文伯回到朝廷匯報。趙文子說：“說得對。我們實在是不好，用容納奴隸的房屋去接待諸侯，這是我們的罪過啊。”就派士文伯去表示歉意並說自己無能。晉平公接見鄭簡公，禮儀有加，舉行極隆重的宴會，贈送更加豐厚，然後讓他回去。於是就建造接待諸侯的賓館。叔向說：“辭令的不能廢棄就像這樣吧！子產善於辭令，諸侯因他而得利，為什麼要放棄辭令呢？《詩》說：‘辭令和諧，百姓團結，辭令動聽，百姓安定。’他已經懂得這個道理了。”
鄭國的子皮派印段去楚國，先到晉國報告這件事，這是合於禮的。
莒犁比公生了去疾和展輿，已經立了展輿，又廢了他。犁比公暴虐，國內的人們為此擔心。十一月，展輿倚靠國內的人們攻打莒犁比公，殺死了他，就自立為國君。去疾逃亡到齊國，因為他是齊女所生的。展輿是吳女所生，《春秋》記載說“莒人弒其君買朱鉏”，這是說罪過在於莒犁比公。
吳王派屈狐庸到晉國聘問，這是為了溝通吳、晉兩國交往的道路。趙文子詢問他，說：“延州來季子最終能立為國君嗎？從前進攻巢地死了諸樊，看門人殺了戴吳，上天似乎為季子打開了做國君的大門，怎么樣？”屈狐庸回答說：“不立。這是兩位國王的命運不好，不是為季子打開做國君的大門。如果上天打開了大門，恐怕是為了現在的國君吧！他很有德行而又合於法度。有德行就不會失去百姓，合於法度就不會辦錯事情。百姓親附而事情有秩序，大概是上天為他打開大門的。保有吳國的，最後一定是這位國君的子孫。季子，是保持節操的人，雖然他應享有國家，也是不願做國君的。”
十二月，北宮文子陪同衛襄公到楚國去，這是由於在宋國結盟的緣故。經過鄭國，印段到棐林去慰勞他們，依照聘問的禮儀，而使用慰勞的辭令。文子進入國都聘問。子羽做行人，馮簡子和太叔迎接客人。事情完畢以後文子出來，對衛襄公說：“鄭國講究禮儀，這是幾代的福氣，恐怕不會有大國去討伐他吧！《詩》說：‘誰能耐熱，不去洗澡。’禮儀對於政事，好像天熱得要洗澡一樣。洗澡用來消除炎熱，有什麼可擔心的？”
子產參與政事，選擇賢能而使用他們。馮簡子能決斷大事。子太叔外貌秀美而內有文采。子羽能了解四方諸侯的政令而且了解他們大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，又善於辭令。裨諶能出謀劃策，在野外策劃就正確，在城裡策劃就不得當。鄭國將要有外交上的事情，子產就向子羽詢問四方諸侯的政令，並且讓他寫一些有關的外交辭令稿；和裨諶一起坐車到野外去，讓他策劃是否可行；把結果告訴馮簡子，讓他決定。計畫完成，就交給子太叔執行，交往諸侯應對賓客，所以很少有把事情辦壞的時候。這就是北宮文子所說的講究禮節。
鄭國人在鄉校里遊玩聚會，議論國家政事。然明對子產說：“毀了鄉校怎么樣？”子產說：“為什麼？人們早晚事情完了到那裡遊玩，來議論政事的好壞。他們認為好的，我就推行它；他們所討厭的，我就改掉它。這是我的老師。為什麼要毀掉它？我聽說用忠於為善，能減少怨恨，沒有聽說用擺出權威能防止怨恨。靠權威難道不能很快制止議論？但是就像防止河水一樣：大水來了，傷人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一點加以疏通，不如讓我聽到這些話而作為藥石。”然明說：“蔑從今以後知道您確實是可以成就大事的。小人實在沒有才能。如果終於這樣做下去，這確實有利於鄭國，豈獨有利於二三位大臣？”
孔子聽到這些話，說：“從這裡來看，別人說子產不仁，我不相信。”
子皮想要讓尹何來治理自己的封邑。子產說：“尹何年紀輕，不知道能不能勝任。”子皮說：“這個人謹慎善良，我喜歡他，他不會背叛我的。讓他去學習一下，他也就更加知道該怎么辦事情了。”子產說：“不行。人家喜歡一個人，總是希望對這個人有利。現在您喜歡一個人卻把政事交給他，這好像一個人不會用刀而讓他去割東西，多半是要損傷他自己的。您喜歡他，不過是傷害他罷了，有誰還敢在您這裡求得喜歡？您對於鄭國來說是國家的棟樑。棟樑折斷，椽子就會崩塌，僑將會被壓在底下，我哪敢不把話全部說出來？您有了漂亮的絲綢，是不會讓別人用它來學習裁製的。大官和大的封邑，是庇護自身的，反而讓學習的人去裁製，這比起漂亮的絲綢來價值不就多得多嗎？僑聽說學習以後才能從政，沒有聽說用從政來學習的。如果真是這么辦，一定有所傷害。譬如打獵，熟悉射箭駕車的，就能獲得獵物，如果從沒有登車射過箭駕過車，那么只擔心翻車被壓，哪裡有閒心想獲得獵物？”子皮說：“好啊！虎真是不聰明。我聽說君子懂得大的遠的，小人只懂得小的近的。我，是小人啊。衣服穿在我身上，我知道而且慎重對待它，大官和大的封邑是用來庇護自身的，我卻疏遠而且輕視它。要沒有您的話，我是不知道的。從前我曾說過，您治理鄭國，我治理我的家族以庇護我自己，這就可以了。從今以後才知道這樣不行。從現在起我請求，雖然是我家族的事情，也聽從您的意見去辦理。”子產說：“每個人的想法不一樣，好像他的面孔，我難道敢說您的面孔像我的面孔嗎？不過心裡覺得這樣做是危險的，就把它告訴您了。”子皮認為他忠誠，所以把政事全交付給他。子產因此能夠執掌鄭國大權。
衛襄公在楚國，北宮文子見到楚令尹圍的儀表，對衛襄公說：“令尹的言行像國君了，將要有別的想法。雖然能實現這種想法，但是不能善終。《詩》說：‘什麼都有個開頭，可是很少能有好的結束。’善終實在很難，令尹恐怕要不能免於禍難。”衛襄公說：“你怎么知道？”北宮文子回答說：“《詩》說：‘恭敬而慎重地使用威儀，因為它是百姓的準則。’令尹沒有威儀，百姓就沒有準則。百姓所不會效法的人，而在百姓之上，就不能善終。”衛襄公說：“好啊！什麼叫威儀？”北宮文子回答說：“有威嚴而使人能害怕叫做威，有儀表而使人能仿效叫做儀。國君有國君的威儀，他的臣子敬畏而愛戴他，把他作為準則而仿效他，所以能保有他的國家，有好名聲，傳於子孫後代。臣子有臣子的威儀，他的下面害怕而愛護他，所以能保住他的官職，保護家族，使家庭和睦。按照這個次序以下都像這樣，因此上下能夠互相鞏固。《衛詩》說‘威儀安詳，好處不能計量’，這是說君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小都有威儀。《周詩》說，‘朋友之間互相輔助，所用的就是威儀’，這是說朋友之道一定要用威儀來互相教導。《周書》列舉文王的德行，說，‘大國害怕他的力量，小國懷念他的恩德’，這是說對他既害怕而又愛護。《詩》說，‘無知無識，順著天帝的準則’，這是說把他作為準則而加以仿效。殷紂王囚禁周文王七年，諸侯跟著他去坐牢，紂王於是就害怕而把文王放了回去。可以說是敬愛文王了，文王攻打崇國，兩次發兵，崇國就降服為臣，蠻夷相繼歸服，可以說是害怕文王了。文王的功業，天下贊誦而歌舞，可以說以文王為準則了。文王的措施，到今天還作為法則，可以說是仿效文王了。這是因為有威儀的緣故。所以君子在官位上可使人怕他，施捨可使人愛他，進退可以作為法度，應付得體，容貌舉止可以值得觀賞，做事情可以讓人學習，德行可以作為仿效，聲音氣度可以使人高興，舉動有修養，說話有條理，用這些來對待下面的人，這就叫做有威儀。”