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卷二十一·人部五

作者:歐陽詢等

德 讓 智 性命 友悌 交友 絕交

◇德

《易》曰:君子進德脩業。

又曰:見龍在田,德施普也。

《尚書》曰:惟德動天,無遠不屆。

又曰:皋陶邁種德,德乃降。

《左傳》曰:君人者,將昭德塞違,以臨照百官。

又曰:故昭令德,以示子孫。

又曰:官之失德,寵賂彰也。

又曰:夫德,儉而有度。

又曰:楚子問鼎大小輕重焉,王孫滿對曰:德之休明,雖小重也。

又曰:德以柔中國。

《毛詩》曰:德輶如毛,民鮮克舉之。

《孝經》曰:先王有至德要道。

又曰:聖人之德,無以加於孝乎。

《論語》曰:為政以德,譬如北辰。

又曰:德行顏淵閔子騫。

又曰:有德者不必有言,有言者不必有德。

又曰:君子之德風,小人之德草。

又曰:驥不稱其力,稱其德也。

《老子》曰:上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德。

《文子》曰:川廣者魚大,地廣者德厚。

《鹽鐵論》曰:以道德為城,以仁義為郭。

又曰:以道德為胄,以仁義為劍。

《呂氏春秋》曰:宋景公時,熒惑在心,公問子韋,對曰:禍在君,可移宰相,公曰:宰相所與治國也,曰:移於民,公曰:民死,誰與為君,曰:移於歲,曰:歲飢,民必死,子韋曰:天處高而聽卑,君有至德之言三,天必賞君,熒惑果徙三舍[已具天部星篇。]

《漢書》曰:有陰德者,天報以福。

漢雜事曰:太史言,有德星見,當有英才賢德同游者,詔下諸郡縣問,潁川郡上事曰:有陳太丘父子三人,俱共會社。

《東觀漢記》曰:張堪為馮翊,見府寺門即下,主簿進曰:位尊德重,不宜自輕,堪曰:禮下公門,何謂輕哉。

荀氏家傳曰:荀彧德行周備,其所規謩,以聖人為度。

海內先賢傳曰:黃憲動則蹈規矩,言則發德音。

【頌】晉左九嬪德柔頌曰:邈邈德柔,越天之剛,神以知來,智以藏往,含純溥生,允矣君子,展也大成,執德純粹,岳峻川渟,履行高厲,盪乎其平,敦興聖道,率正不傾,令問不已,載路厥聲。

【贊】又德剛贊曰:溫溫德剛,寔秉道純,履此聖義,體此敦仁,篤物博好,靡疏靡親,九族懷附,邦邑望塵,貴實賤華,尚素安貧,雖在崇高,必若平民,匪道之榮,譬之生民,褒飾之譽,謂之謗身,惟義是存,惟道是遵。

【序】梁元帝全德志序曰:老子言全德歸厚,莊周雲全德不刑,呂覽稱全德之人,故以全德創其名也,此志隆[按隆當作陸,所云寶劍,鼓瑟,公侯踞掌,要荒厥角,皆陸賈事,見史記賈傳。]大夫為首,伊人有學有辯,不天[按賈傳雲陸生竟以壽終,是天當作夭。]不貧,寶劍在前,鼓瑟從後,連環炙輠,雍容卒歲,駟馬高車,優遊宴喜,既令公侯踞掌,復使要荒蹶角,入室生光,豈非盛矣,若乃河宗九策,事等神鉤,陽雍雙璧,理歸玄感,南陽樊重,高閣連雲,北海公沙,門人成市,咨此八龍,各傳一藝,夾河兩郡,家有萬石,人生行樂,上[疑當作止。]足為先,但使樽酒不空,坐客恆滿,寧與孟嘗問琴,承睫淚下,中山聽息,悲不自禁,同年而語也。

【論】梁元帝全德志論曰:物我俱忘,無貶廊廟之器,動寂同遣,何累經綸之才,雖坐三槐,不妨家有三徑,接五侯,不妨門垂五柳,但使良園廣宅,面水帶山,饒甘果而足花卉,葆筠篁而玩魚鳥,九月肅霜,時饗田畯,三春捧繭,乍酬蠶妾,酌升酒而歌南山,烹羔豚而擊西缶,或出或處,並以全身為貴,優之游之,鹹以忘懷自逸,若此眾君子,可謂得之矣。

◇讓

《尚書》曰:舜帝曰:俞,咨禹,汝平水土,惟時懋哉,禹拜稽首,讓於稷暨皋陶。

周官大司徒職曰:以陽禮教讓,則民不爭。

《禮記》曰:君子恭敬樽節退讓以明禮。

又曰:子云,觴酒豆肉,讓而受惡,民猶犯齒,衽席之上,讓而坐下,民猶犯貴,朝庭之位,讓而就賤,民猶犯忠。

又曰:君子貴人而賤己,先人而後己,則民作讓。

又曰:天子有善,讓德於天,諸侯有善,歸諸天子。

《左傳》曰:宋穆公疾,召大司馬孔父而屬殤公焉,曰:先君舍與夷而立寡人,若棄德不讓,是廢先君之舉也,豈曰能賢。

又曰:齊侯使管夷吾平戎於晉,王使隰朋平戎於晉,王以上卿之禮饗管仲,辭曰:臣賤有司也,有天子之守國高在,若節春秋,來承王命,何以禮焉,陪臣敢辭,王曰:舅氏,余嘉乃勛,應乃懿德,謂督不忘,往踐乃職,管仲受下卿之禮而還,君子曰:管氏之世祀也,宜哉,讓不忘其上。

又曰:讓禮之主也,范宣子讓,其下皆讓。

《論語》曰:子曰:太伯三以天下讓,民無得而稱焉。

《孝經》曰:先之以敬讓,而民不爭。

《家語》曰:虞芮二國爭田而訟,連年不決,相謂曰:西伯仁人也,盍往質焉,入其境,則耕者讓畔,行者讓路,入其朝,則士讓為大夫,大夫讓為卿,虞芮之君曰:吾儕小人,不可以入君子之朝,[事具產業部田篇。]

《周書》曰:湯放桀於亳,三千諸侯大會,湯取天子之璽,置之天子之坐,再拜,從諸侯之位,湯曰:此天子之位,有道者可以處之,三讓三千諸侯,諸侯莫敢即位,然後湯即天子之位。

《慎子》曰:堯讓許由,舜讓善卷,皆辭為天子,而退為疋夫。

《列子》曰:昔堯舜偽以天下讓許由善卷,而不失天下,伯夷叔齊,實以孤竹讓,而終忘其國。

《莊子》曰:堯以天下讓許由,曰:日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦難乎,時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦勞乎。

《山海經》曰:君子國民,衣冠帶劍,土方千里,多薰華之草,好讓,故為君子國。

《史記》曰:太伯虞仲,知古公欲立季歷以傳昌,乃亡如荊蠻,文身斷髮,以讓季歷。

又曰:太尉周勃立代王,代王曰:奉高帝宗廟事重,寡人不佞,不足以稱,寡人不敢當,群臣皆伏,固請,代王西向讓者三,南向讓者再,[事具帝王部。]又曰:魯連既說秦軍,秦軍為卻,平原君欲封魯連,魯連辭謝者三,終不肯受,平原乃置酒,酒酣起前,以千金為魯連壽,連嘆曰:所貴天下之士者,為人排患釋難解紛而無所取也,即有取者,是商賈之事,連不忍為也,遂辭而去,終身不復見,[事具隱逸部。]

又曰:董偃與館陶主家兒博戲殿下,主伏檻觀之,偃負財[《太平御覽》四百二十三作則。]饒人,勝則有讓,主益奇之。

又曰:伯夷叔齊,孤竹君之子也,父欲立叔齊,及卒,齊乃讓伯夷,伯夷曰:父命也,遂逃去。

又曰:吳王諸樊元年,已除喪,讓位季札,季札棄室而耕,乃舍之,[事具隱逸篇。]

《漢書》曰:金日磾在武帝左右,屬霍光以輔少主,光讓日磾,日磾曰:臣外國人,且使匈奴輕漢,於是遂為光副。

又曰:文帝初立,以陳平為相,太尉周勃,親以兵誅呂氏,功多,平欲讓勃位,乃謝病,文帝怪,平曰:高帝時,勃功不如臣,及誅諸呂,臣功亦不如勃,原以相讓勃。

又曰:韋賢薨,子玄成當為嗣,玄成心知其[《太平御覽》四百二十三其下有兄字。]非賢,即陽為病狂,臥便利,妄哭語,既葬,當襲爵,以病狂不應,大鴻臚奏狀,章下丞相御史案驗,玄成素有名聲,士大夫多疑其欲讓爵於兄,丞相御史遂以玄成實不病劾奏之,有詔勿劾,引拜,玄成不得已,受侯爵,[事具封爵部。]

又曰:龔遂為渤海太守,數年,上遣使者徵遂,議曹王生原從太守會,遂引入宮,王生醉,從呼曰:原有所白,遂問其故,王生曰:天子即問君何以治渤海,君不可有所陳,宜曰:皆聖主之德,非小臣之力也,上果問以治狀,遂對如王生言,天子悅其有讓,嘆曰:君安得長者之言而稱之,遂因前曰:臣非有知,此乃臣議曹教戒臣也。

《東觀漢記》曰:承宮遭王莽篡位,天下擾攘,盜賊並起,宮遂避世漢中,建武四年,將妻子之華陰山谷,耕種禾黍,臨熟,人就認之,宮悉推與而去,由是顯名。

又曰:上封朱祐,祐自陳功薄而國大,原受南陽五百戶足矣,上不許。

又曰:竇融,光武時數辭爵位,因上疏曰:臣融年五十三,有一子,年十五,質性頑鈍,臣融朝夕教導以經藝,不得令觀天文,見讖記,誠欲令恭肅畏事,恂恂脩道,不顯其有才能,何況乃當傳以連城廣土,享侯國哉。

又曰:鄧騭,永初元年,封騭等,以定策增三千戶,讓不獲,遂逃避使者,閉關上疏自陳。

又曰:歐陽尚書博士缺,上欲用桓榮,榮叩頭讓曰:臣經術淺薄,不如同門生郎中彭宏楊州從事皋弘,帝曰:俞,往汝諧,因拜榮為博士。

又曰:淳于恭以謙儉推讓為節,家有山田橡樹,人有盜取之者,恭助為收拾,載之歸,乃知是恭,其盜還橡,恭不受,人又有盜刈恭禾者,恭見之,念其愧,因伏草中,至去乃起。

《續漢書》曰:張堪讓先人餘財數百萬與兄子。

謝承《後漢書》曰:雷義舉茂才,讓於陳重,刺史不聽,義遂佯狂,不應命,鄉里為之語曰:膠漆自謂堅,不如雷與陳。

魏武令曰:讓禮一寸,得禮一尺。

魏武帝雜事曰:辭爵逃祿,不以利累名,不以位虧德之謂讓。

《魏志》曰:太祖署邴原為丞相徵事,崔琰為東曹掾記,讓曰:徵事邴原,議郎張范,皆秉德純壹,志行忠方,清淨足以厲俗,貞固足以幹事,所謂龍翰鳳翼,國之重寶,舉而用之,不仁者遠。

《吳志》曰:魯肅卒,孫權以嚴畯代肅,畯前後固辭曰:仆素書生,不閒軍事,非才而據,咎悔必至,發言慷慨,至於流涕,權乃聽焉,世嘉其能以實讓。

又曰:薛綜為選曹尚書,固讓顧譚,曰:譚心精體密,貫道達微,才照人物,德服眾望,誠非愚誠所可越先。

又曰:[《太平御覽》四百二十四作晉中興書,非吳志,或前有佚條。]郄愔,字方回,拜給事黃門侍郎,愔苦求外出,時吳郡缺,朝讓[御覽作議。]用愔,愔以資輕而年少,不宜超登大郡,辭讓切至,朝廷嘉之。

《江表傳》曰:程普頗以年長陵侮周瑜,瑜折節下之,不與計,普後自敬而親重之,乃告人曰:吾與周公瑾交,若飲淳醪,不覺醉時也。

許遜別傳曰:遜年七歲,無父,躬耕負薪以養母,盡孝敬之道,與寡嫂共田桑,推讓好者,自取其荒,不營榮利,母常譴之,如此,當乞食無處居,笑應母曰:但原老母壽耳。

郭翻別傳曰:翻經水,墜刀於水,路人有為取者,翻因與之,路人不取,至於三四,路人固辭,翻曰:爾向不取,我豈能得乎,路人曰:吾若取此物,為天地鬼神所責矣,翻知其終不受,乃沉刀於向所失處,路人悵然,乃復沒為取之,翻於是不逆其意,十倍刀價與之。

《符子》曰:太伯將讓其國於季歷,謂其傅曰:太王欲以一國之事而以嗣我,我其羞之,吾聞至人也,不君一世,而萬世以之君,不貴一代,而萬代以之貴,吾焉能貴乎一國,而賤乎萬代哉。

【碑】梁陸雲[全梁文五十三作陸雲公。]太伯碑曰:夫至仁至德,垂風垂化,內脩訓范,外陶氓俗,百年之教,淳道載凝,而百年既終,遺愛斯軫,莫不肅虔寢廟,著名金石,貽其後昆,聿遵前典,是以禹堂既毀,增飾丹青,堯碑載焚,重睹刊勒,太伯膺慶二儀,協靈七曜,志輕天下,慈深萬物,脫屣歧周,克讓之風斯舉,端委楊越,衣冠之俗載成,重以仲雍揚波,延陵蹈節,民習敦厚,俗懷忠信,憂深思遠,千載遺風,美哉洋洋,致足觀也,昔蒼洲遁跡,箕山辭位,志守幽優,不越鐏俎,猶以稱首高節,摽名往代,豈若吾君之子,義結民心,獄訟載歸,謳歌屢請,能舍玉輿之貴,永襲皮冠之跡,悠然獨往,信無德而稱焉,吾[疑當作吳。]啟金車,晉遷紫蓋,寔號帝鄉,爰是天邑,若乃忠人入國,悽愴生悲,殉義希風,懦夫立志。

【論】晉劉寔崇讓論曰:古之聖王之治天下所以貴讓者,欲以出賢才而息爭也,夫人情莫不皆欲己之賢也,故勸令讓賢,以自明賢,豈假讓不[太平御覽四百二十四作而。]賢哉,故讓道興,賢能之人,不求而自出矣,至公之舉而自立矣,一官缺,擇眾官所讓最多者而用之,審才之道也,在朝之人,相讓於上,草廬之人,鹹皆化之,推能讓賢之風,從此生矣,為一國所讓,一國士也,天下所共,則天下才也,推讓之風行,賢與不肖,灼然殊矣,此道之行,在上者無所用其心,故曰:蕩蕩乎堯之為君,莫之能名,言天下自治,不見堯所以治之,故不能名也。又曰舜禹之有天下,而不與焉,無為而治者,其舜也歟,賢人相讓於朝,大才之人,恆在大官,小人不爭於野,則天下無事矣,以賢才治無事,至治興矣,已抑[晉書四十一寔傳作仰。]其成,復何所與,故可歌南風之詩,彈五弦之琴也。

晉孫盛周泰伯三讓論曰:孔子曰:太伯其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉,鄭玄以為託採藥而行,一讓也,不奔喪,二讓也,斷髮文身,三讓也,三者之美,皆蔽隱不著,王肅曰:其讓隱,故民無得而稱焉,盛謂玄既失之,而肅亦未為得也,玄之所云,三跡顯然,天下所共見也,何得雲隱而未著乎,三跡苟著,則高讓可知,亦復不得雲其讓隱也,蓋太伯之出,讓跡已露,不奔喪,故一事耳,斷髮之言,與左傳明文相背。又不經也,然則稱三讓者,其在古公至文王乎,周之王業,顯於亶父,受命於昌,太伯玄覽,棄周太子之位,一讓也,假託遜遁,受不赴喪之譏,潛推大美,二讓也,無胤嗣而不養仲雍之子以為己後,是其深思遠防,令周嫡在昌,天人葉從,四海悠悠,無復纖芥疑惑,三讓也,凡此三者,帝王之業,故孔子曰:三以天下讓,言非其常讓,若臧札之倫者也。

◇智

《爾雅》曰:距齊州以南,戴日為丹穴,丹穴之人智。

《易》曰:智周萬物,道濟天下。

《論語》曰:智者樂水。

又曰:智者動。

又曰:甯武子,邦有道則知。

又曰:若臧武仲之智。

又曰:智者不惑。

《禮記》曰:舜其大智歟,[事具帝王部。]

《周書》曰:智與眾同者,非人師也,且成事必在大智。

《家語》曰:孔子曰:好學則智。

《商君書》曰:愚者闇於成事,而智者見於未萌。

《莊子》曰:巧者勞而智者優。

又曰:大智閒閒,小智間間。

《孫卿子》曰:言而當,智也,嘿而當,亦智也。

又曰:是是非非謂之智。

《戰國策》曰:今六國相伐,適足以強秦,天下為秦相烹,秦曾不出薪,何秦之智,而山東之愚耶。

《淮南子》曰:夫聖人之智,固已多矣,愚人之智,固已少矣。

又曰:裨諶出郊而智。

又曰:文公種米,曾子枷羊,猶為智也。

唐子曰:命相在天,才智由人,由人可學致,在天無可冀。

《符子》曰:堯舜之智,桀紂以為不智,堯舜以為智,惡知堯舜之非桀紂,桀紂之非堯舜乎。

《史記》曰:樗里子名疾,滑稽多智,秦人號曰智囊。

又曰:陳平智有餘而難獨任。

《漢書》曰:劉德少脩黃老術,有智略,武帝謂之千里駒。

諸葛亮集曰:曹操智計,殊絕於人。

《魏志》曰:賈詡自以非太祖舊臣,懼見猜嫌,闔門自守,退無私交,婚嫁不結高門,天下之論智計者歸之。

《魏略》曰:司馬宣王聞諸葛恪死,曰:張敬仲懸論恪,以為必見殺,今果然,張仲之智,為勝恪也。

王隱《晉書》曰:石季倫少多意智,敏捷有計略。

《華陽國志》曰:任文公聞武檐石折,曰:噫,方[《太平御覽》四百三十二方上有西字。]智者死,吾其應之,遂卒,益部為之謠曰:任文公,智無雙。

【賦】楚荀況智賦曰:皇天隆物,以施下民,或厚或薄,常弗齊均,桀紂以亂,湯武以賢,臣愚弗識,原聞其名,曰外勝敵者邪,法禹舜而能弇跡者邪,行為動靜,待之而後適者邪,血氣之精也,志意之榮也,百姓待之而後寧也,天下待之而後平也,明遠純粹而無疵,夫是謂君子之智。

◇性命

《易》曰:乾道變化,各正性命。

又曰:樂天知命而不憂。

《毛詩》曰:文王受命,有此武功。

又曰:文王受命以作周。

《尚書》曰:無墜天之降寶命。

又曰:用集大命於厥躬。

又雲,天其永我命於茲新邑。

春秋曰:劉子曰:人受天地之中以生,所謂命也。

《禮記》曰:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

《論語》:子夏曰:死生有命,富貴在天。

又曰:子罕言利與命與仁。

又曰:五十而知天命。

又曰:道之將行也歟,命也,道之將廢也歟,命也。

《楚辭》曰:哀時命者,屈原之所作也。

《家語》曰:魯哀公問於孔子曰:人之命與性何謂,孔子對曰:分於道謂之命,形於一謂之性。

《史記》曰:孟嘗君五月五日生,其父靜郭君曰:五月子,長至戶則害父,孟嘗君曰:人受命於天,豈受命於戶。

《漢書》曰:高祖曰:吾起自布衣,提三尺劍,以取天下,豈非命也,[事具軍器部劍篇。]

范曄《後漢書》曰:藝可學而行,天爵高懸,得之者命也。

【賦】晉仲長敖覈性賦曰:趙荀卿著書,言人性之惡,弟子李斯韓非,顧而相謂曰:夫子之言性惡當矣,未詳才之善否何如,原聞其說,荀卿曰:天地之間,兆族羅列,同稟氣質,無有區別,裸蟲三百,人最為劣,爪牙皮毛,不足自衛,唯賴詐偽,迭相嚼齧,總而言之,少堯多桀,但見商鞅,不聞稷契,父子兄弟,殊情異計,君臣朋友,志乖怨結,憐國鄉黨,務相吞噬,台隸僮豎,唯盜唯竊,面從背違,意與口戾,言如飴蜜,心如蠻厲,未知勝負,便相凌蔑,正路莫踐,競赴邪轍,利害交爭,豈顧憲制,懷仁抱義,祇受其斃,周孔徒勞,名教虛設,蠢爾一槩,智不相絕,推此而談,孰痴孰黠,法術之士,能不噤齘,仰則扼腕,俯則攘袂,荀卿之言未終,韓非越席起舞,李斯擊節長歌,其辭曰:形生有極,嗜欲莫限,達鼻耳,開口眼,納眾惡,距群善,方寸地,九折坂,為人作嶮易,俄頃成此蹇,多謝悠悠子,悟之不亦晚。

【論】晉李康運命論曰:夫治亂,運也,窮達,命也,貴賤,時也,故運之所降,必生聖明之君,聖明之君,必有忠賢之臣,其所以相遇也,不求而自合,其所以相親也,不介而自親,唱之而必和,謀之而必從,得失不能疑其志,讒構不能離其交,然後得成功也,其所以得然者,豈徒人事哉,授之者天也,告之神也,成之者運也,張良誦三略之說,以游於群雄,其言也,如以水投石,莫之受也,及其遭漢祖,其言也,如以石投水,莫之逆也,非張良之拙說於陳項,而巧言於沛公也,然則聖人所以為聖者,蓋在乎樂天知命,故遇之而不怨,居之而不疑,是以聖人處窮達如一也,子夏曰:死生有命,富貴在天,故道之將行也,命之將貴也,則伊尹呂尚,興於殷周,百里子房,用於秦漢矣,道之將廢也,豈獨君子恥之而弗為乎,蓋亦知為之而弗得矣。

晉袁準才性論曰:凡萬物生於天地之間,有美有惡,物何故美,清氣之所生也,物何故惡,濁氣之所施也,夫金石絲竹,中天地之氣,黼黻玄黃,應五方之色,有五君子以此得,[文有脫訛。]曲直者木之性也,曲者中鉤,者繩[有脫。]輪桷之材也,賢不肖者人之性也,賢者為師,不肖者為資,師資之材也,然則性言其質,才名其用,明矣。

宋何承天達性論曰:夫兩儀既位,帝王參之,宇中莫尊焉,天以陰陽分,地以剛柔用,人以仁義立,人非天地不生,天地非人不靈,三材同體,相須而成者也,故能稟氣清和,神明特達,情綜古今,智周萬物,妙思窮幽賾,製作侔造化,歸仁與能,是為君長,撫養黎元,助天宣德,日月淑清,四靈來格,祥風協律,玉燭揚暉,酸鹹百品,備其膳羞,絲紵玄黃,供其器服,文以禮度,娛以八音,夫物用儉則易足,易足則力有餘,有餘則情志泰,樂治之心,於是生焉,事簡則不擾。不擾則神明靈,神明靈則謀慮審,濟治之務,於是成焉,故天地以儉素訓民,乾坤以易簡示物,殷勤若此之篤也,安得與夫飛沉喘蠕,並為眾生者,取之有時,用之有道,行火俟風暴,田漁候銶獺祭,所以順天時也,大夫不麛卵,庶人不數罟,行葦作歌,宵魚垂化,所以愛人用也,庖廚不邇,五豝是翼,殷後改祝,孔釣不綱,[按當作網。]所以明仁道也。

梁劉孝標辨命論曰:臣觀管輅,天才英偉,珪璋特秀,實海內之名傑,而官止少府丞,年終四十八,天之報施,何其寡歟,然則高才而無貴仕,饕餮而居大位,自古所嘆焉,獨公明而已哉,故性命之道,窮通之數,夭閼紛綸,莫知其辨,仲任蔽其源,子長闡其惑,至於褐冠瓮牖,必以玄天有期,鼎貴高門,則曰唯人所召,蕭遠論其本,而不暢其流,子玄語其流,而未詳其本,嘗言之曰:夫道生萬物,則謂之道,生而無主,謂之自然,自然者,物見其然,不知所以然,同焉皆得,不知所以得,鼓動陶鑄,而不為功,庶類混成,而非其力,盪乎大乎,萬寶以之化,確乎純乎,一化而不易,化而不易,則謂之命,命也者,自天之命也,定於冥兆,終然不變,鬼神莫可預,聖哲不能謀,觸山之力無以抗,倒日之誠弗能感,短則不可緩之於寸陰,長則不可急之於箭漏,至乃伍員浮屍於江流,三閭沉骸於湘渚,賈大夫沮志於長沙,馮都尉皓髮於郎署,君山鴻漸,鎩羽儀於高雲,敬通鳳起,摧迅翮於風穴,此豈才不足而行有遺哉,近世有沛國劉瓛,瓛弟璡,並一時之秀士也,瓛則關西孔子,通涉六經,循循善誘,服膺儒行,璡則志烈秋霜,心貞琨玉,亭亭高聳,不雜風塵,皆毓德於衡門,並馳聲於天地,而官有微於侍郎,位不登於執戟,相次殂落,宗祀無饗,因斯兩賢以言古,則昔之玉質金相,英髦秀達,擯斥於當年,韞奇才而莫用,候草木以共凋,與麋鹿而同死,膏塗平原,骨填川谷,煙滅而無聞者,豈可勝道哉,故曰:死生有命,富貴在天,其斯之謂矣,或者睹湯武之龍躍,謂戡亂在神功,聞孔墨之挺生,謂英睿擅奇響,視韓彭之豹變,謂鷙猛致人爵,見張桓之朱紱,謂明經拾青紫,豈知有力者運之而趍乎,然則君子居正體道,樂天知命,其無可奈何,識其不由智力,逝而不召,來而不拒,生而不喜,死而不戚,不充詘於富貴,不遑遑於所欲,豈有史公董相不遇之文乎。

◇友悌

《爾雅》曰:善兄弟為友。

《尚書》曰:惟孝友於兄弟。

《毛詩》曰:陟彼岡兮,瞻望兄兮。

又曰:棠棣之華,萼不韡韡,凡今之人,莫如兄弟,死喪之威,兄弟孔懷,原隰裒矣,兄弟求矣,鶺鴒在原,兄弟急難。

又曰:兄弟既翕,和樂且湛。

又曰:衛宣公之二子,爭相為死。

《孝經》曰:孝悌之至,通於神明。

《禮記》曰:兄弟親戚,稱其慈也,寮友稱其悌也。

又曰:兄良弟悌,夫義婦聽,家之肥也。

《論語》曰:兄弟怡怡如也。

《列女傳》曰:[御覽四百十六作宋躬孝子傳。]任延壽之妻,字季兒,有三子,季兒兄季宗,□[宗下原空一字,《太平御覽》四百十六作與延壽爭事五字。]延壽與其友殺季宗,後會赦,乃以告季兒,季兒曰:嘻,乃今語我乎,季兒曰:殺夫不義,事兄之讎亦不義,何面目以生,而戴天履地乎,延壽慚,自經,[按御覽,乃季兒遂自經死,事見列女傳五,此有脫字。]又曰:古師安妻呂君,少寡無子,其兄犯法,君乃泣曰:少遭家不造,兄弟單鮮,門宗唯兄存,而復此禍,我有一計,猶足免難,為辭乞代兄命,自經縣門,縣官嘉其義,乃舍之。

又曰:齊宣王時,有人斗死道者,被一創,齊義二子立其傍,吏問之,兄曰:我煞之,弟曰:非兄,乃我煞之,期年相推不決,召其母,問所欲殺活,母泣對曰:煞少者,相曰:少子人之所愛,欲煞之何也,對曰:少者妾之子,長者前妻之子,子雖痛,謂義何,宣王美其義,皆赦之。

《漢書》曰:卜式以田蓄為事,有少弟,弟壯,式脫身出,獨取畜羊百餘,田宅財物盡與弟,式牧十餘年,羊致千餘頭,買田宅,而弟盡破其產。又分財與弟者數矣。

又曰:王商父薨,商嗣,推財以分異母諸弟,商無所受。

《東觀漢記》曰:魏霸為長史,妻子不到官舍,念兄嫂在家勤苦,而獨尊樂,故常服粗,不食魚肉,其子躬耕,與兄弟子同苦樂,鄉里皆慕其化。

又曰:王琳年十餘,喪父母,遭大亂,百姓奔逃,唯琳兄弟獨守家廬,弟季出,遇赤眉賊,將為餔,琳自縛,請先季死,賊矜而放之。

又曰:趙孝,兄弟怡怡,鄉黨歸德,天下亂,人相食,弟禮為賊所得,孝詣賊曰:禮羸瘦,不如孝肥,賊並放之。

《續漢書》曰:姜肱兄弟二人,皆以孝行著,與弟仲同被臥,慈親相友,及長相愛,不能相離。

《吳書》曰:劉繇與群弟居,常夜臥早起,妻妾希見其面。

【詩】魏陳王曹植贈弟白馬王彪詩曰:謁帝承明廬,逝將歸舊疆,清晨發皇邑,日夕過首陽,伊洛曠且深,欲濟川無梁,汎舟越洪濤,怨彼東路長,脩阪造雲日,我馬玄以黃,鴟梟鳴衡軛,銶狼當路衢,蒼蠅間白黑,讒巧合親疏,欲還絕無逕,攬轡止踟躕,秋風發微涼,寒蟬鳴我側,原野何蕭條,白日忽西匿,感物傷我懷,撫心長太息,丈夫志四海,萬里猶比鄰,何必同衾幬,然後展殷勤。倉卒骨肉情,能不懷苦辛。

晉陸機與弟雲詩曰:有命自天,崇替靡常,王師乘運,席捲江湘,俯慚堂構,仰惟先靈,孰雲忍愧,寄之我情,昔我斯逝,族有餘榮,今我來思,堂有哀聲,我行其道,鞠為茂草,我履其房,物存人亡,撫膺泣血,灑淚彷徨。

晉陸雲答兄詩曰:昔我昆弟,如鸞如龍,今我友生,凋俊墜雄,華堂傾榱,廣宅頹墉,高門降衡,循庭樹蓬。

宋謝瞻答靈運詩曰:華萼相光飾,嚶鳴悅同饗,親親子敦余,賢賢吾爾賞,此景後鮮暉,雲當一日長,萎葉受榮條,涸流好河廣。

梁簡文帝應令詩曰:微軀多幸,接萼嘉運,紫幄承慈,青襟稟訓,傍玉流溫,依蘭染薰,百氏既洽,六義乃摛,辭河瀉潤,高論忘疲,翠幕晨宇,朱花夜池,窗斜八綺,燈懸百支。

梁昭明太子示徐州弟詩曰:宴君晝室,靖眺銅池,三墳既覽,四始兼摛,高宇既清,虛堂復靜,義府載陳,玄言斯逞。

梁劉孝綽與虞弟詩曰:下邑非上郡,徒然想二馮,余慚野王德,爾勖聖鄉風,望望餘塗盡,淒淒良宴終,朝蔬一不共,夜被何由同。

梁劉孝勝冬日家園別陽羨始興詩曰:四鳥怨離群,三荊悅同處,如今腰艾綬,東南各殊舉,且欣棠棣集,彌惜光陰遽,黠吏本須裁,豪民亦難御,原勖千金水,思聞五湖譽。

【賦】魏陳王曹植,建安十六年,大軍西討馬超,太子留監國,植時從焉,意有懷戀,遂作離思之賦,在肇秋之嘉月,將曜師而西旗,余抱疾以賓從,扶衡軫而不怡,慮征期之方至,傷無階以告辭,念慈君之光惠,庶沒命而不疑,欲畢力於旌麾,將何心而遠之,原我君之自愛,為皇朝而寶己,水重深而魚悅,林循茂而鳥喜。

又釋思賦曰:家弟出養族父郎中伊,余以兄弟之愛,心有戀然,作此賦以贈之,彼朋友之離別,猶求思乎白駒,況同生之義絕,重背親而為疏,樂鴛鴦之同池,羨比翼之共林,亮根異其何戚,痛別幹之傷心。

晉陸機述思賦曰:情易感於已攬,思難戢於未忘,嗟伊思之且爾,夫何往而弗臧,駭中心於同氣,分戚濬於異方,寒鳥悲而饒音,衰林愁而寡色,嗟余情之屢傷,負大悲之無力,苟彼塗之信險,恐此日之行昃,亮相見之幾何。又離居而別域,觀尺景以傷悲,撫寸心而悽惻。

【文】晉潘岳哭弟文曰:視不見兮聽不聞,逝日遠兮憂彌殷,終皓首兮何時忘,情楚側兮常苦辛。

【祭文】宋陶潛祭從弟文曰:曰仁者壽,竊獨信之,如何斯言,獨能見斯,年甫過立,奄與世辭,長歸蒿里,邈無還期,庭樹如故,齊宇廓然,孰雲敬遠,何時復鏇。

宋顏延之祖祭弟文曰:闔棺窮野,啟殯中荒,靈影夙滅,筵寢虛張,人往運來,自秋徂陽,蕃蘭落色,宿草滋長,孰雲不痛,辭家去鄉,爾之於役,爰適茲邑,上秋告來,方春佇立,如何不弔,吉違凶集,六親憧心,姻朋浩泣,我雖載奔,伊何雲及,求懷在昔,追亡悼存,惟兄及弟,瞻母望昆,生無榮嬿,沒望歸魂,令龜吉兆,祖櫬東鏇,靈轅次路,嚴舟在川,廓然何及,痛矣終天。

【啟】梁簡文帝敘南康簡王薨上東宮啟曰:方當逸足長衢,克固蕃屏,而峰摧璧毀,一朝雲及,綱兄弟各從王役,東守西撫,常原陪承甲館,同奉畫堂,預得西苑賦文,北場鏇食,豈謂不幸,獨隔昭世,異林有悲,飛鳴斯切,伏惟殿下,愛睦思深,常棣天篤,北海雲亡,騎傳餘藁,東平告盡,驛問留書,嗚呼此恨,復在茲日。

梁劉孝儀從弟喪上東宮啟曰:亡從弟遵,百行無點,千里立志,同氣三荊之友,假寢十起之慈,皆體之於自然,行之如俯拾,自碣宮陪宴,釣台從幸,攀附鱗翼,三十餘載,茫昧與善,一旦長辭,劍匿光芒,璧碎符采,躬搖神筆,親動妙思,雖每想南皮,書憶阮瑀,行經北館,歌悼子侯,不足輩此深仁,齊茲舊愛。

【書】吳陸景與兄書曰:向訣不知所言,追惟銜恨,恨結胸懷,懷此戀恨,何時可言,望路則尚近,別已千里,其為思結,纏在心膂,於是離折,路人悲之,況處此戚,兼之懿好,情之感咽,何時可勝,念兄始出,既當勞思,嚴寒向隆,經塗轗軻,既宜保德,為世作資,厚自珍愛。

又與兄書曰:自尋外役,出入三年,緣兄之篤睦,必時存之,寶錄兄書,積之盈笥,不得新命,無以自慰,時輒溫故,以釋其思,有信勿忘數字,每見手跡。如復蹔會。

又答從兄安成王書[嚴可均全梁文二十二雲,類聚載此文於陸景後,案吳時諸陸無封安成王者,當是蕭昺之文(唐諱昺為景。)安成王者蕭秀也,於昺為從兄。]曰:奉告清言溢目,眷逮周委,炎光已盛,原比勝宜,仰承發止,已次新林,引邁務殷,無妨怡賞,三湘奧區,九疑形勝,浮洲動浪,聞眠鷗之舊說,安流洞浦,憶采若之遺風,昔景伯出蕃,高風振古,叔英之部,清約見稱,兄政譽平宣,威和兼濟,加以夏石奇雲,秋江迥月,翰飛紙落,理豐辭賦,賞末興餘,時希逮憶,睽離方遠,川途脩曠,炎涼方改,原加珍勖,綠字可傳,自雲終間,心傷淚灑,投筆無宣。

梁元帝答晉安王敘南康簡王薨書曰:南康兄器宇沖貴,風神英挺,魏之中山,徒聞退讓,晉之扶風,雖號師範,用今方昔,若吞夢雲,及尋陽私疾,孝感神明,殆不勝喪,扶而後起,猶冀天道可期,豈謂福善虛說,且分違易久,嘉會難逢,綢繆宮閫,不過紈綺之歲,離群作鎮,動回星紀之歷,志冀雙鸞之集,遽切四鳥之悲,松茂柏悅,夙昔歡抃,芝焚蕙嘆,今用嗚咽。

◇交友

《周易》曰:二人同心,其義斷金,同心之言,其臭如蘭。

又曰:上交不諂,下交不瀆。

《毛詩》曰:伐木,燕朋友故舊也,自天子至於庶人,未有不須友以成者也。

又曰:雖有兄弟,不如友生。

又曰:伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶,出自幽谷,移於喬木。

又曰:嚶其鳴矣,求其友聲。

又曰:朋友攸攝,攝以威儀。

《禮記》曰:君子之交淡如水,小人之交甘如醴,君子淡以成,小人甘以壞。

又曰:寡婦之子,非有見焉,弗與為友。

又曰:君子不盡人之歡,以全交也。

又曰:儒有合志同方,營道同術,久不相見,聞流言不信,義同而進,不同退,其交友有如此者。

《大戴禮》曰:與君子游,苾乎如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣。

《孝經》曰:士有爭友,則身不離於令名。

《論語》曰:與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣。

又曰:朋友數,斯疏矣。

又曰:朋友切切偲偲,兄弟怡怡。

又曰:原車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾,[事具敘志篇。]

又曰:益者三友,損者三友,友直,友諒,友多聞,益矣,友便僻,友善柔,友便佞,損矣。

又曰:君子以文會友,以友輔仁。

《家語》曰:行循而名不彰,友之罪也,故君子入則篤行,出則友賢。

《莊子》曰:魚相造乎水,人相造乎道,故魚相忘於江湖,人相忘於道術。

又曰:凡交近則必相靡以信。

《孟子》曰:舜見帝,帝館於貳室,迭為賓主,是天子友疋夫也。

《列子》曰:管夷吾鮑叔牙,二人相友,管仲曰:吾與鮑叔賈,分財多自與,鮑叔不以我為貪,知吾有親也,吾嘗為鮑叔謀事,大窮困,鮑叔不以我為愚,知時有不利也,吾嘗三仕三見逐,鮑叔不以我為不肖,知不遭時也,知我者鮑叔,生我者父母。

孔藂子曰:昔虢叔閎夭太顛散宜生南宮适五臣同寮比德,贊文武,及虢叔死,四人為服朋友之服。

劉歆新議曰:夫交接者,人道之本始,紀綱之大要,名由之成,事由之立。

又曰:交之於人也,猶唇齒之相濟。

又曰:才非交不用,名非交不發,義非交不立。

譙子曰:夫交之道,猶素之白也,染之以朱則赤,染之以藍則青。

又曰:交得其人,千里同好,固於膠漆,堅於金石,貢公之於王吉,可謂推賢矣。

《漢書》曰:翟公署門,一貴一賤,交情乃見,一死一生,乃知交情,一貧一富,乃知交態,[事具職官部廷尉篇。]

賈[《太平御覽》四百零六作要。]覽曰:勢利之交,難以經遠,士之相知,溫不增華,寒不改葉,貫四時而不衰,歷夷險而益固。

謝承《後漢書》曰:張元伯范巨卿二人友,元伯卒,巨卿夢見元伯死,當葬,曰:卿,子未我忘,當奔葬,巨卿往赴之,[事具夢部。]《晉中興書》曰:郄超所交,皆一時秀美,雖寒門後進,亦拔而友之。

竹林七賢傳曰:山濤與阮籍嵇康,皆一面契若金蘭,濤語妻曰:吾當年可為交者,唯此二人耳。

世記[《太平御覽》四百零九作說。]曰:荀巨伯遠看友人疾,值胡賊攻郡,巨伯不忍去,賊既至,謂巨伯曰:大軍至,一郡並空,汝何男子,敢獨止此,巨伯曰:有友人疾,不忍委之,寧以我身代友人之命,賊知其賢,疾鏇軍而還。

【詩】魏陳王曹植離友詩曰:鄉人有夏侯威者,少有成人之風,余尚其為人,與之昵好,王師振旅,送余於魏邦,心有眷然,為之隕涕,乃作離友之詩,其辭曰:王旅遊兮背故鄉,彼君子兮篤人綱,媵予行兮歸朔方,馳原隰兮尋舊疆,車載奔兮馬繁驤,涉浮濟兮汎輕航,迄魏都兮息蘭房,展宴好兮惟樂康。

晉郭璞贈溫嶠詩曰:人亦有言,松竹有林,及爾臭味,異苔同岑,言以忘得,交以淡成,同匪伊和,惟我與生,爾神余契,我懷子情,攜手一豁,安知塵冥。

齊謝朓贈友人詩曰:芳洲有杜若,可以贈佳期,望望忽超遠,何由見所思,我行未千里,山川以間之,離居方歲月,故人不在茲,清風動簾夜,孤月照窗時,安得同攜手,酌酒賦新詩。

梁陸倕贈京邑僚友詩曰:余本水鄉士,閉門江海隅,時逢道世泰,蹇足出高衢,江中寒事早,夜露傷秋草,心屬姑蘇台,目送邯鄲道,追惟疇昔時,朝府多歡暇,薄暮埃塵靜,飛蓋相追迓,李郭或同舟,潘夏時方駕,娛歡追美景,敷文永清夜,促膝豈異人,戚戚皆姻婭。

【賦】梁丘遲思賢賦曰:豈顧問哉,相然信死,斯則結深念於撫翼,跂雄飛而俱起,知我於財利之間,何足多於鮑子,目擊而道存,至味其如水,未見其人,吾聞其理矣,夫子長之託意,甘執鞭於異世,在慈明之慕義,聊慚馭而追悅,況至德之可師,無兼裘以共弊,有樂安之任子,偉群才而稱傑,備百行之高致,該九流之洪藝,諒可雜而非染,跡每同而常別,牆易入而難窺,關無鍵而有閉,思若神而泉涌,翰如雲而積袂,沉潛於懷抱之間,蕭散於天人之際,日下愧其未雙,關西慚於上哲,紛吾既有此固陋,荷君子之渥惠,塵非府而分深,葉未移而好結,尋宿草之宴處,歷三紀於茲日,性有同於杞梓,心獲變於丹漆,文何屬而不辯,理何疑而匪質,問不休而鍾扣,答無窮而座謐。

【贊】晉夏侯湛管仲像贊曰:堂堂管生,忘存興仁,仁道在己,唯患無身,苞辱遠害,思濟彝倫,心寄鮑子,動成生民。

又鮑叔像贊曰:鮑子愔愔,式昭德音,綢繆敬叔,二人同心,厥芳猶蘭,其堅如金,遙遙景跡,君子攸欽。

【箴】宋周秖執友箴曰:四輔揚輝,伐木幽林,撫喬鸞飛,爰逮姬衰,俗遂凋成,交緣利昵,用因偽情,谷風興哀,繁霜夏零,道之未盡,弘焉由人,自室有回,過門則親,微言綿邈,清談輟響,金雖能照,塵積翳朗,西河感離,口悟投杖,慊慊文侯,友賢好學,英英燕昭,禮郭致樂,推誠歲寒,功摽松竹,落落高札,遼遼莊惠,解帶一愚,道映萬世,人亦有言,貴則易交,利重太山,道輕鴻毛,久而致敬,見之晏平,霜雪既至,勁柏冬青。

◇絕交

《毛詩》曰:天下俗薄,朋友道絕焉,習習谷風,維風及雨,將恐將懼,惟予與汝,將安將樂,汝轉棄予。

又曰:伐木廢,則朋友缺矣。

《漢書》曰:張耳陳餘,始居約時,相然信死,豈顧問哉,及據國爭權,卒相滅亡,勢利之交,古人羞之。

又曰:蕭育少與朱博為友,著聞當世,故長安語曰:蕭朱結綬,王貢彈冠,始育公卿子顯,博尚為杜陵亭長,為育進舉,遂至丞相,與博有隙。

世記曰:王恭王都[本條見世說識鑒篇,雲王恭隨父在會稽,王大(忱)自都來拜墓云云,此有脫訛。]二人素相友善,恭父曰:恐非子之,[世說之下有友字。]後遂不終。

【書】魏應瑒報龐惠恭書曰:夫蕭艾之歌,發於信宿,子衿之思,起不嗣音,況實三載,能不有懷,雖萱草樹背,皋蘇在側,悒憤不逞,秖以增毒,朝隱之官,賓不往來,喬木之下,曠無休息,抱勞而已,足下剖符南面,振威千里,行人子羽,朝夕相繼,曾不枉咫尺之路,問蓬室之舊,過意賜書,辭不半紙,慰藉輕於繒縞,譏望重於丘山,是角弓之詩,所以為刺也,植鷺羽於宛丘,騁駿足於株林,發明月之輝光,照妖人之窈窕,斯亦所以眩耳目之視聽,亡聲命於知友者也。

晉嵇康與山濤絕交書曰:柳下惠東方朔,達人也,安乎卑位,吾豈敢短之哉,仲尼兼愛,不羞執鞭,子文無欲卿相,而三登令尹,且延陵高子臧之風,長卿慕相如之節,志氣所託,亦不可奪也,吾每讀尚子平台孝威傳,慨然慕之,想其為人。又縱逸來久,情意傲散,簡與禮相背,嬾與慢相成,而為儕類見寬,不攻其過,故使榮進之心日頹,任實之情轉篤,此由禽鹿,少見馴育,則服從教制,長而見羈,則狂顧頓纓,赴蹈湯火,雖飾以金鑣,饗以嘉肴,愈思長林,而志在豐草也。又人倫有禮,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二,臥喜晚起,而當關呼之不置,一不堪也,抱琴行吟,弋釣草野,而吏卒守之,不得妄動,二不堪也,危坐一時,痺不得搖,性復多虱,把搔無已,而當裹以章服,揖拜上官,三不堪也,素不便書,不喜作書,而人間多事,堆案盈幾,不相酬答,則犯教傷義,欲自勉強,則不能及,四不堪也,不喜弔喪,而人道以此為重,己為未見恕者所怨,至欲見中傷者,雖懼然自責,然不可化,終不能獲無咎無譽如此,五不堪也,不喜俗人,而當與之共事,或賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百技,在人目前,六不堪也,心不耐煩,而官事鞅掌,機務纏其心,世故繁其慮,七不堪也。又每非湯武而薄周孔,人間不止此事,會顯世教所不容,此甚不可一也,剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發,此甚不可二也,以促中心[《文選》四十三心上有小字。]之性,統此九患,不有外難,當有內病,寧可久處人間邪。又聞道士遺言,餌術黃精,令人益壽,意甚信之,游山澤,觀魚鳥,心甚樂之,一行作吏,此事便廢,足下見直木必不可以為輪,曲者必不可以為桷,蓋不欲以枉其天才,令得其所也,不可自見好章甫,強越人以文冕也,今但原守陋巷,教子孫,時時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一柸,彈琴一曲,志原畢矣。

【論】後漢朱穆絕交論曰:世之務交遊也,甚矣,不敦於業,不忌於君,犯祀以追之,背公以從之,事替義退,公輕私重。

魏徐幹中論曰:大夫州郡牧守,王事不恤,賓客為務,冠蓋闐門,服膺盈道,殷殷沄沄,俾夜作晝,星言夙駕,送往迎來,停傳常滿,吏卒侍門,炬火夜行,閽寺不關,文書委於官曹,繫囚積於囹圄,為師無以教訓,弟子亦不受業,或身沒他邦而不歸,父母懷豭獨之思,室人抱東山之哀,嗟乎,王教之敗,乃至於此,林宗之時所謂交遊者也,輕位不仕者,則有巢許之高,廢職待客者,則有仲尼之稱,委親遠學者,則有優遊之美,是以各眩其名,而忘天下之亂也。

梁劉孝標廣絕交論曰:若夫組織仁義,琢磨道德,驩其愉樂,恤其凌夷,寄通靈台之下,遺蹟江湖之上,風雨急而不輟其音,霜雪零而不渝其色,斯則賢達之素交,歷萬古而一遇,逮叔世民訛,徂詐飈起,溪谷不能逾其險,鬼神無以究其變,競羽毛之輕,趍錐刀之末,於是素交盡,利交興,天下蚩蚩,鳥驚雷駭,然利交同源,派流則異,較言其略,有五術焉,若其寵均董石,權壓梁竇,彫刻百工,爐錘萬物,九域聳其風塵,四海疊其燻灼,靡不望影星奔,藉響川騖,約同要離焚妻子,誓殉荊卿湛七[原作亡,據文選五十五改。]族,是[原脫,據馮校本補。]曰勢交,其流一也,富均陶白,貲巨程羅,山擅銅陵,家藏金穴,則有窮巷之賓,繩樞之士,冀宵燭之末光,邀潤屋之微澤,銜恩遇,進款誠,援青松以示心,指白水而旌信,是曰賄交,其流二也,陸大夫宴喜西都,郭有道人倫東國,公卿貴其藉甚,搢紳羨其登仙,加以顩頤蹙頞,涕唾流沫,騁黃馬之劇談,縱碧雞之雄辨,於是有弱冠王孫,綺紈公子,道不掛於通人,聲未遒於雲閣,攀其鱗翼,丐其餘論,附駔驥之髦端,軼歸鴻於碣石,是曰談交,其流三也,陽舒陰慘,生民大情,憂合歡離,品物恆性,故魚以泉涸而煦沫,鳥因將死而鳴哀,同病相憐,綴河上之悲曲,恐懼寘懷,昭谷風之盛典,斯則斷金由於湫隘,刎頸起於苫蓋,是以伍員濯溉於宰嚭,張王撫翼於陳相,是曰窮交,其流四也,馳騖之俗,澆薄之倫,無不操權衡,秉纖纊,衡所以量其輕重,纊所以屬其鼻息,若衡不能舉,纊不能飛,雖顏冉龍翰鳳雛,曾史蘭薰雪白,視若游塵,遇如斷梗,莫肯費其半菽,罕有落其一毛,若衡重錙銖,纊微彯撇,雖共工之蒐慝,驩兜之掩義,南荊之跋扈,東陵之巨猾,皆為匍匐委蛇,折支舐痔,金膏翠羽將其意,脂韋便辟導其誠,謀而後動,芒毫寡忒,是曰量交,其流五也,凡斯五交,義均賈鬻,故桓談譬之於闤闠,林回喻之於甘醴,近世有樂安任昉,海內髦傑,早綰銀黃,夙昭民譽,遒文麗藻,方駕曹王,英特俊邁,聯橫許郭,類田文之愛士,同鄭莊之好賢,見一善則盱衡扼腕,遇一才則揚眉抵掌,至顧眄增其倍價,剪拂使其長鳴。彯組雲台者肩磨,趍走丹墀者疊跡,莫不締恩狎,結綢繆,想莊惠之清塵,庶羊左之徽烈,及瞑目東越,歸骸洛浦,繐帳猶懸,門罕漬酒之彥,墳未宿草,野絕動輪之賓,藐爾諸孤,朝不謀夕,流離大海之南,寄命瘴癘之地,自昔把臂之英,金蘭之友,曾無羊舌下泣之仁,寧慕郈成分宅之德,嗚呼,世路嶮巇,一至於此,太行孟門,豈雲嶄絕,是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,棄之長騖,獨立高山之頂,驩與麋鹿同群,曒々然絕其雰濁,誠恥之也,誠畏之也。

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