太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：「衛靈公問陳於孔子。」《左傳》：「為魚麗之陳。」俗本多作「阜」旁車乘之「車」。案諸陳隊，並作陳、鄭之「陳」。夫行陳之義，取於陳列耳，此「六書」為假借也。《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字，唯王羲之《國小章》獨「阜」旁作「車」。縱復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。

「也」是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字。其間字有不可得無者。至如「伯也執殳」，「於旅也語」，「回也屢空」心，「風，風也，教也」，及《詩傳》雲「不戢，我也；不儺，儺也」，「不多，多也」如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言：「青青子衿」，《傳》曰：「青衿，青領也，學子之服。」按古者斜領下連於衿，故謂領為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，並云：「衿，交領也。」鄴下《詩》本既無「也」字，群儒固謬說云：「青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾。」用釋「青青」二字，其失大矣。又有俗學，聞經、傳中時須「也」字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

《後漢書》：「酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：『寧見乳虎穴，不入冀府寺，」而江南書本「穴」皆誤作「六」，學士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」寧當論其六七耶？

客有難主人曰：「今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？」主人拊掌大笑，應之曰：「今之經典，皆孔子手跡耶？」客曰：「今之《說文》，皆許慎手跡乎？」答曰：「許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？且餘亦不專以《說文》為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：『導一莖六穗於扈，犧雙解共抵之獸，此導訓擇，光武詔云：『非徒有豫養導擇之勞，是也。而《說文》云：『道是禾名。』引《封禪書》為證；無妨自當有禾名道，非相如所用也。『禾一莖六穗於扈，』豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強為此語，則下句當雲『麟雙角共抵之獸，』不得雲犧也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。」