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禮儀部·卷十五

作者:李昉

○封禪

《河圖真紀鉤》曰:王者封太山,禪梁父,易姓奉度,繼興崇功者七十二君。

《尚書中候》曰:維歲二月,候在東館,(鄭玄注曰:維,辭也。候齊桓公館舍。)嘆曰:"於戲仲父!寡人聞古霸王封太山,刻石紀號,立顯象。今寡人名為何君?"管子曰:"衛困於狄,案兵須滅,乃存之。仁不純,名為霸君。昔古聖王功成道洽,符出,乃封太山。今比目之魚不至,鳳凰不臻,麒麒遁,未可以封。"

《禮記·禮器》曰:是故因天事天,(天高,因高者以事也。)因地事地,(地下,因下者以事也。)因名山升中於天。(名猶大也,中猶成也。謂巡狩至於方岳,燔柴祭天,告以諸侯之成功也。《孝經》說曰:"封乎泰山,考績燔燎,禪乎梁甫,刻石紀號也。")升中於天而鳳皇降,龜龍假。(功成而太平,陰陽氣和而致象物。)

《禮記逸禮》曰:三皇禪云云,盛意也;五帝禪云云,特立於身也;三王禪梁父,連延不絕,父死子繼也。

《春秋漢含孳》曰:天子受符,以辛日立號,宰奉圖,帝人共觀九日,悉見後世之過,方來之害,以告天。(受符謂應期之人當起者之符代行其錄運者也。)曰:請封禪,到岱宗,晝期過數告諸命。(封,封太山;禪,禪梁父。)

《孝經鉤命決》曰:封乎太山,考績燔燎;禪乎梁父,刻石紀號;煥炳巍巍,教化顯著。

《五經通義》曰:易姓而王太平,必封太山、禪梁父何?天命已為王,使理群生也。或曰:封,以黃金為泥,以銀為繩。經無明文,以義說之。所以止封岱,太山者,五嶽之長,群神之主,故獨封於太山,告太平於天,報群神之功也。禪梁父者,太山之支屬,能配太山之德也。

《史記·封禪書》曰:齊桓公既霸,會諸侯於葵丘,而欲封禪。管仲曰:"古者封太山禪梁父者七十二家,而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封太山,禪云云;宓羲封太山,禪云云;神農封太山,禪云云;炎帝封太山,禪云云;黃帝封太山,禪亭亭;顓頊封太山,禪云云;帝嚳封太山,禪云云;堯封太山,禪云云;舜封太山,禪云云;禹封太山,禪會稽;湯封太山,禪云云;周成王封太山,禪社首,(應劭曰:山名,在博縣。晉灼曰:在鉅平南卜三里也。)皆受命然後得封禪。"桓公曰:"寡人北伐山戎,過孤竹;西伐大夏,涉流沙,束馬懸車,上卑耳之山;南伐至邵陵,登熊耳山以望江漢。兵車之會三,而乘車之會六。九合諸侯,一匡天下,諸侯莫違我者。三代受命,亦何以異乎?"於是管仲相桓公,不可窮以辭,因設之以事,曰:"古之封禪,鄗上之黍,北里之禾,(應劭曰:鄗上,山也。鄗音曤。蘇林曰:鄗上、北里皆地名。)所以為盛;江淮之間,一茅三脊,所以為藉也。東海致比目之魚,西海致比翼之鳥,然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麒不來,嘉穀不生,而蓬蒿藜秀茂,鴟梟數至,而欲封禪,無乃不可乎!"桓公乃止。

又曰:始皇既並天下,即位三年,東巡狩郡縣,祠鄒嶧山,頌秦功業。於是征齊魯之儒生博士七十人,至於太山下。或議曰:"古者封禪,為蒲車,惡傷山之土石草木。掃地而祭,席用菹秸,言其易遵也。"始皇聞此議各乖異,難施用,由此絀儒生。遂除車道,上自太山陽,至巔,立石頌秦始皇帝德,明其得封也。從陰道下,禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆秘之,世不得而記也。始皇之上太山,中阪遇風雨暴至,休於大樹下,因封其樹為五大夫。

又曰:今天子即位,尤敬鬼神之祀。元年,漢興以六十餘歲矣。天下乂安,搢紳之屬皆望天子封禪,改正度也。而上向儒術,招賢良,趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南以朝諸侯,革巡狩、封禪、改歷、服色,事未就,會竇太后治黃老言,不好儒術,諸所興為皆廢。是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方,見上,上尊之。少君言上曰:"祠灶則致物,致物而丹砂可化為黃金;黃金成,以為飲食器,則益壽;益壽而海中蓬萊仙者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也。"上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其儀禮,而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令諸儒習射牛,草封禪儀。群儒既不能辯明封禪事,又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁,於是上盡罷諸儒。遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下,聞若有言"萬歲"雲。於是以三百戶封太室奉祠,遂東巡海上。四月,還至奉高。上令諸儒及方士言封禪,人人殊,不經,難施行。天子至梁父,禮祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事。封太山下東方,如郊祀太一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書秘。禮畢,天子獨與侍中奉車子侯上太山,亦有封。其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪太山下趾東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉,五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至太山祭后土。封禪祠,其夜若有光,晝有白雲起封中。天子從禪還,坐明堂,群臣更上壽。

《漢書》曰:公孫弘議欲仿古巡狩封禪之事,諸儒對者五十餘人,未能有所定。先是,司馬相如病死,有遺書頌功德,言符瑞足以封太山。上奇其書,以問倪寬。對曰:"陛下躬發聖德,統揖群臣,宗祀天地,薦禮百神,精誠所向,徵兆必報,天地並應符瑞,帝王之盛節也。宜順承天慶,垂萬世之基。"上然之。乃自製儀,采儒術以文焉。

又《郊祀志》曰:初,上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖。及是歲,修封,則祠太一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。公玉帶又曰:"黃帝時雖封太山,然風后、封鮌、歧伯令黃帝封東太山,(韋昭曰:別有小太山在陰,一名介山。臣瓚曰《鄭克》朱虛界中有小太山是也。汾陰子推所焚,故名介山也。不以介為大也。)禪凡山,合符,然後不死。"天子既令設祠具,至東太山,太山卑小,不稱其聲,乃令祠官禮之而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還太山,修五年之禮如前,而加禪祠石閭。石閭者,在太山下趾南方,方士言仙人閭也,故上親禪焉。其後五年,復至太山修封,還過祭恆山。自封太山後,十二歲而周遍於五嶽、四瀆矣。後五年,復至太山修封。武帝五修封。

又曰:太初元年十二月禪蒿里。(服虔曰:山名。在太山下。)太初三年春正月,東巡海上。夏四月,還修封太山,禪石閭。天漢三年,受計還幸北地,祠常山,瘞玄玉。(鄧展曰:瘞,埋也。)

又曰:太始四年春,三月甲申,修封。丙戌,禪石閭。夏四月,幸不其,(如淳曰:其音基。不其,山名,因以為縣。)祠神人於交門宮,(應劭曰:神人,蓬萊仙人之屬也。晉灼曰:琅琊縣有交門宮,武帝所造。)若有向坐拜者,作交門之歌。(師古曰:如有神人景象,向祠坐而拜也。)

又曰:司馬相如既病免,家居茂陵,天子曰:"相如病甚,可往從悉取其書。若不然,後之矣。"使所忠往,而相如已死,家無遺書。問其妻,對曰:"長卿未嘗有書也。時時著書,人又取去。長卿未死時,為一卷書,曰:有使來求,當奏之。"其遺札書言封禪事,所忠奏焉。天子異之。

《續漢書·祭志》曰:建武中,群臣上言。即位三十年,宜封禪太山。詔書曰:"即位三十年,百姓怨氣滿腹,吾誰欺,欺天乎?曾謂太山不如林放,何事太山汙七十二代之編錄!"三月,上幸魯,過太山。太山守以上過故,承詔祭太山及梁父。時虎賁中郎將梁松議封禪事,上許松等奏,乃求元封時封禪故事,議封禪所施用。有司奏當用方石,再累置壇中,皆方五尺一枚,厚一尺,用玉牒書藏方石。牒厚五寸,長尺三寸,廣五寸。有玉牒十枚,列於方石旁,東西南北各三,皆長三尺,廣一尺,厚七寸。檢中刻三處,深四寸,方五寸,有蓋。檢用金縷五周,以水銀和金為泥。刻玉璽,一枚方寸一分,一枚方五寸。石四角有距石,皆再累。一枚長一丈,厚一尺,廣二尺,皆在壇上。其下用距十八枚,皆高三尺,厚一尺,廣二尺,如小碑,環壇立之。去三步,距石下皆有石附,入地四尺。又用石碑,高九尺,廣三尺五寸,厚尺二寸,立壇丙地,去壇三尺,以刻書。上以用石功難,語覃及二月封,故詔松因故封石空檢,更加封而已。松上疏爭之,以為"登封之禮,今告功皇天,垂後無窮,以為萬民也。丞之之敬,章圖書之瑞,尤宜顯著。今因舊封竄寄故石下,恐非重命之義。受命中興,宜當特異,以明天意。"遂使太山郡及魯趣石工,直取完青石,無五色。時以印工不能刻玉牒,欲用丹漆書之。會求得刻玉者,遂刻書。書秘,刻方石中,令容玉牒。二月,上至奉高,遣御史與蘭台令史,將工先上山刻石碑文。二十二日辛卯晨,燎祭天於太山下南方,群神皆從,用樂皆如南郊。諸王、王者二公、孔子後褒成君,皆助祭在位。畢,將升封。或曰:"太山雖已從食於柴祭,今親升告功,宜有禮祭。"於是使謁者以一特牲於常祠太山處。告祠太山,如親耕、貙劉、先農、先虞故事。至食時,上御輦升山,曰後到山上。即位於壇南,北面,群臣以次陳後,西上,畢,帝升壇。尚書令奉玉牒檢,皇帝以寸二分璽親封之。訖,太常命人發壇上石,尚書令奉藏玉牒已,復石覆訖,尚書令以五寸印封石檢。事畢,皇帝拜,群臣稱萬歲。令人立所刻石碑,乃復道下。二十五日甲午,禪祭地於梁陰,以高后配,山川群神從,如元始中北郊故事。

《東觀漢記》曰:中元元年正月,群臣復奏言:"登封告成,為民報德,百里所同。陛下輒距絕不許,臣下不敢頌功述德。謹按:河洛讖書,赤漢九世,當巡封太山,凡三十六事。陛下遂以仲月令辰,巡岱嶽之正禮,奉圖洛之明文,以祈靈瑞,以為兆民。"於是許焉。至太山,乃複議曰:"國家德薄,災異仍至,圖讖蓋於此耶?"上東巡狩至太山,有司復奏河圖讖記表章赤漢九世尤著明者,後凡三十六事。

司馬彪《續漢書》曰:《河圖會昌符》云:漢太興之道,在九代之王,封乎太山,刻石著紀,禪於梁父,退省考功。

《典略》曰:建武三十年,有司奏封禪。詔曰:"災異連仍,日月薄蝕,百姓怨嘆,而有事於太山,汙七十二代編錄,以羊皮雜貂裘,何強顏耶?"

《晉書·禮志》曰:魏明帝黃國中,護軍蔣濟表曰:"夫帝王大禮,巡狩為先;昭祖揚禰,封禪為首。是以自古革命受符,未有不蹈梁父、登太山,刊無竟之名,紀天人之際者也。宜下公卿,廣撰其禮,卜年考時,昭告上帝,以副天下之望。"帝詔曰:"聞蔣濟斯言,使吾汗出流足。自開闢以來,封禪者七十餘君耳,故太史公曰:雖有受命之君,而功有不洽,是以中間其遠者千有餘年,近者數百載,其儀闕不可得記。吾何德之修,敢庶茲乎?濟豈謂世無管仲,以吾有桓公登太山之志乎?吾不敢欺天也。濟之所言,華則榮矣,非助我者也。公卿侍中尚書侍省之而已,勿有所議。"天子雖拒濟議,而實使高堂隆草封禪之儀,以天下未一,不欲便行大禮。會隆卒,不復行之。(《魏志》曰:帝聞隆沒,嘆曰:"天不欲成吾事,堂生舍我亡也。")

又曰:武帝平吳,混一區宇。太康元年,衛瓘等上表請封禪。詔曰:"此盛德之事,所未議也。"

又表曰:"唐虞三代,濟世弘功之君,莫不仰承天休,俯協人志,登圓丘,履梁父,未有辭焉者,蓋不可讓也。今陛下勛高百王,德無與二,茂績宏規,巍巍之業,固非臣等所能究論。而聖旨勞謙,屢自抑損,時至弗應,推美不居。闕皇代之上儀,塞靈祗之款望,使大晉之典謨,不同風於三五。臣等誠不敢奉詔。"詔曰:"方當共思弘道,以康庶績,且俟他年,無所紛紜也。"

沈約《宋書·禮志》曰:永初三年,高祖將北掃戎狄,渾一天宇,會計洛陽秩禮名岳。群臣竊相謂曰:須王振旅飲至,隴朔無塵,當議奏封禪,修升中之禮。縉紳聞者,鹹曰宜然。自漢光武登封之後,斯絕矣。

孫言《宋書》曰:袁淑為吏部郎。太祖元嘉二十六年,大舉北討,淑侍座,從容曰:"盛王令典廢壞永久,今當鳴鑾中嶽,席捲趙魏,檢玉岱宗,今其時也。臣逢千載之會,願上封禪書一篇,使聲齊七十二代。"帝曰:"盛德之事,何足以當之。"

《隋書·志》曰:封禪者,高厚之謂也。天以高為尊,地以厚為德。增太山之高,以報天也;厚梁甫之基,以報地也。昭天之所命,功成事就,有益於天地,若天地之更高厚雲。漢光武中興,聿尊其故。晉宋梁及陳,皆未遑其議。後齊有巡狩之禮並登封之儀,竟不之行也。開皇十四年,群臣請封禪,高祖不納。晉王又率百官抗表固請,帝命有司草儀注。於是牛弘、辛彥之等創定其禮,奏之。帝逡巡其事曰:"此事體大,朕何德以堪之?但當東狩,因拜岱山耳。"十五年春,行幸兗州,遂次岱山,為壇如南郊。

《唐書》曰:貞觀中,房玄齡議曰:"漢建武中封禪,用元封故事,封太山於圜台上,四面皆立石闕,並高五丈。有方石再累,藏玉牒書。石檢十枚,於四邊括之,東西各三,南北各二。外設石封,高九丈,上加石蓋,周設石距十八枚,如碑之狀。去壇三步,其下石跗,入地數尺。今按:封禪者,本以成功告於上帝。天道崇質,義取醇素,故藉用藁秸,樽以瓦甒。近代此法不在經誥,又乖淳樸之道,定議除之。按:梁甫是謂梁陰,近代設壇於山下,乃乖處陰之義。今定禪禮,改壇位於山北。

又曰:貞觀六年,文武百官以初平突厥,盛德被於海內,又年穀累登,表封太山。太宗謂侍臣曰:"朕每見眾議以封禪為盛事,勸朕行之。如朕本心,但使天下太平,家給人足,雖闕封禪之禮,亦可以比德於堯、舜。昔始皇為合天心,自稱皇帝,登封岱宗,奢侈自矜;漢文竟不登封,而躬行儉約,刑措不用。今皆稱始皇為暴虐之主,漢文為有德之君。以此而言,無假封禪。"

又曰:高宗麟德二年十月,司禮太常伯劉祥道上疏請封禪。丁卯,將封太山,發自東都。三年正月戊辰朔,車駕至太山,親祀昊天上帝於封祀壇,以高祖、太宗配饗。己巳,帝升山,行封禪之禮。庚午,禪於社首,祭皇地祗,以太穆太皇太后配饗,皇后為亞獻,越國太妃燕氏為終獻。辛未,御降禪壇。壬申,御朝覲,受朝賀,改元乾封。

又曰:麟德三年,登封太山。先是,皇后抗表曰:"封禪舊儀:祭皇地祗,以太后昭配。而皆以公卿行事,詳求至理,有紊徽章。望以展禮之日,總率六宮、內外命婦,親奉奠獻。"從之。至時,遂以皇后為亞獻,越國太妃燕氏為終獻。帝行初獻之禮,畢,執事者皆趨下,而宦者執帷,皇后率六宮以升,行禮,登。歌帷外,王公以下就位於山足,帷皆用錦繡。在位者瞻望,或誚焉。

又曰:永淳二年,上以風眩轉加,停封中嶽。上自東封之後,皇后盛讚行中嶽之禮,每下詔,輒年飢寇至而罷。於是嵩山之下,營奉天宮,以為有事之漸。時有童謠曰:"嵩高凡幾層,不畏登不得,但畏不得登。"及是,禮物畢備,竟以疾加而還。

又曰:則天后萬歲登封元年臘月甲申,上登封於嵩岳,大赦天下,改元,大酺。丁亥,禪於少室山。

又曰:開元登封,祀昊天上帝於太山,以高祖神堯皇帝配享。上冕裘升壇,奉珪璧奠獻,命有司享五帝百神於山下壇。禮畢,上乃飲福酒。中書令張說進稱:"天賜皇帝太一神策,周而復始,永綏兆人。"帝拜稽首。山上作圓台四階,謂之〈石感〉王,中金泥注〈石感〉際,以"天下同文"之印封之。然後焚柴燎髮,群臣稱萬歲,傳呼從山頂至山下,振動天地。鑾輅還山下,之齊宮,有慶雲隨馬,祥風繞輅。中書令張說等賀。上曰:"朕以薄德,恭膺大寶,雲物休佑,皆是卿輔弼之力。君臣相保,勉副天心,長如今日,不敢矜怠。"說等又曰:"聖心誠懇,昨夜齋則息風收雨,今朝封祀則天清日暖,復有祥風助樂,卿雲引燎,靈跡盛事,千古未聞。"辛卯,祀皇地祗於社首之太折壇,睿宗皇帝配享。藏玉冊於石〈石感〉,如封祀壇之儀。初,上登山,至齋宮。其夕,陰雲慘冽,勁風四起,裂幕折柱,寒氣切骨。上露立祈請,仰天自誓曰:"某身有過,請即降罰,萬人無福,亦請某為當罪。"應時風止,天地清晏。及升壇,休氣四塞;登封,飄若天外;及禪社首,五色雲見,日重輪。

又曰:開元十三年,登封太山。上因問:"玉牒之文,前代帝王何故秘之?"賀知章曰:"玉牒本是通於神明之意,前代帝王祈求各異,或禱年算,或思神仙。其事微密,故外人莫知之。"上曰:"朕今此行,皆為蒼生祈福,更無秘請;宜將玉牒出示百寮。"其詞曰:"有唐天子臣某,敢詔告於昊天上帝:天啟李氏,運興土德,高祖太宗,受命立極。高宗升中,六合殷盛;中宗紹復,繼體不定。上帝眷佑,錫臣忠武;厎綏內難,推戴聖父。恭承大寶,十有三年,祗若天意,四海晏然。封祀岱嶽,謝成於天。子孫百祿,蒼生受福。"

《風俗通》曰:封禪必於岱宗者,長萬物之始,陰陽交代,雲觸石而出,膚寸而合,不崇朝遍雨天下,惟太山乎。封禪之制,立石高丈二尺,刻之曰:事天以禮,立身以義,事父以孝,成民以仁。四夷八蠻,鹹貢其職也。

《白虎通》曰:封禪,王者易姓而起,必升封太山何?教告之義也。始受命之時,改制應天,天下太平,功成封禪,以告太平也。所以必於太山何?萬物之所交代之處也。必於其一何?因高告,順其類也。故升封者,增高也;下禪梁甫之基,廣厚也;刻石記號者,著己之功跡也。天以高為尊,地以厚為德,故增太山之高以放天,附梁甫之基以報地。明天之所命,功成事就,有益天地,若高者加高,厚者加厚矣。或曰:封者金泥銀繩。或曰:石泥金繩,封以印璽。故孔子曰:升太山,觀易姓而王,可得而數者七十餘君。

《風俗通》曰:封太山,禪梁父,說岱宗上有金篋玉策,能知人年壽修短。武帝探得十八,倒讀曰八十,其後果用考長。

桓譚《新論》曰:太山之上有刻石,凡千八百餘處,而可識知者七十有二。

袁淮《正論》曰:封禪之言,惟《周官》有三大封之文。齊桓公欲封禪,聞管仲言而止。焚燎祭天,皆王者之事,非諸侯之所為也。是以學者疑焉。後秦一主,漢二君,修封禪之事。其制為封土方丈餘,崇於太山之上,皆不見於經。秦漢之事未可專。管仲云:禹禪會稽,告天則同,祭地不得異也。會稽而可禪,四岳皆可封也。夫洛陽者,天地之所合;嵩高者,六合之中也。今處天地之中,而告於嵩高可也,奚必於太山?

王嬰《古今通論》曰:太山上為天門值戶,戶為明堂,聖帝受天官之宮也。王者即位三十年,功成治定,則告成於天,登封太山,刻石紀號。

張華《封禪議》曰:臣聞肇自生民,則有後辟載祀之數,莫之能紀。立德濟世,揚暉仁風,以登封太山者七十有四家,其諡號可知者十有四也。

晉《太康地記》曰:奉高者以事五嶽,帝王禪代之處也。故有明堂在縣西南四里。漢武立太壇於東山以祭天,示增高也。

《南史》曰:齊高帝幸華林晏集,使各效伎藝。褚彥回彈瑟琶,王僧虔、柳世隆彈琴,沈文季歌《子夜來》,張敬兒舞。王儉曰:"臣無所解,惟知誦書。"因跪上前,誦相如封禪文。上笑曰:"此盛德之事,吾何以堪之。"