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一氣

作者:胡宏

一氣大息,震盪無垠,海宇變動,山勃川湮,人消物盡,舊跡亡滅,是所以為鴻荒之世歟?氣復而滋,萬物生化,日以益眾,不有以道之則亂,不有以齊之則爭。敦倫理,所以道之也。飭封井,所以齊之也。封井不先定,則倫理不可得而敦。堯為天子,憂之而命舜。舜為宰臣,不能獨任,憂之而命禹。禹周視海內,奔走八年、辨土田肥瘠之等而定之,立其收多寡之制而授之,定公、侯、伯、子、男之封而建之,然後五典可敷而兆民治矣。此夏後氏之所以王天下也。後王才不出庶物,大侵小,強侵弱,智詐愚,禹之制寢隳寢紊,以至於桀,天下大亂。而成湯正之,明其等,申其制,正其封,以復大禹之舊,而人紀可修矣。此殷之所以王天下也。後王才不山庶物,大侵小,強吞弱,智詐愚,湯之制寢隳寢壞,以至於紂,天下大亂。而周武王征之,明其等,申其制,正其封,以復成湯之舊,而五教可行矣。此周之所以王天下也。後王才不出庶物,大吞小,強侵弱,智詐愚,武王之制寢隳寢亂,先變於齊,後變於魯,大坏於秦,而仁覆天下之政亡矣。仁政既亡,有天下者,漢、唐之盛,其不王,人也,非天也。其後亡,天也,非人也。噫,孰謂而今而後無繼三王之才者乎?病在世儒不知王政之本,議三王之有天下不以其道,而反以亡秦為可法也。

聖人之應事也,如水由於地中,未有可止而不止、可行而不行者也。

有而不能無者,性之謂歟!宰物而不死者,心之謂歟!感而無息者,誠之謂歟!往而不窮者,鬼之謂歟!來而不測者,神之謂歟!

一往一來而無窮者,聖人之大道也,謂往而復來、來而復往者,釋氏之幻教也。

天理人慾,莫明辨於春秋。聖人教人清人慾,復天理,莫深切於春秋。

伯夷非絕物者也,惡不仁而已,故清而不介。柳下惠非徇俗者也,行吾敬而已,故和而不流。

大哉性乎,萬理具焉,天地由此而立矣。世儒之言性者,類指一理而言之爾,未有見天命之全體者也。

萬物皆性所有也。聖人盡性,故無棄物。

情一流則難遏,氣一動則難平。流而後遏,動而後平,是以難也。察而養之於未流,則不至於用遏矣。察而養之於未動,則不至於用平矣。是故察之有素,則雖嬰於物而不惑,養之有素,則雖激於物而不悖。易曰:艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。此之謂也。

誠,天道也。人心合乎天道,則庶幾於誠乎!不知天道,是冥行也。冥行者,不能處己,烏能處物?失道而曰誠,末之聞也。是故明理居敬,然後誠道得。天道至誠,故無息,人道主敬,所以求合乎天也。孔於自志學至於從心所欲不逾矩,敬道之成也。敬也者,君子之所以終身也。