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往來

作者:胡宏

鬍子曰:或往或來,天之所以為道也;或語或默,士之所以為仁也;或進或退,臣之所以事君也;或擒或縱,兵之所以為律也;或弛或張,王之所以化成於天下也。

釋氏以盡虛空沙界為吾身,大則大矣,而以父母所生之身為一塵剎幻化之物而不知敬焉,是有間也。有間者,至不仁也,與區區於一物之中沈惑而不知反者何以異?

性譬諸水乎,則心猶水之下,情猶水之瀾,欲猶水之波浪。

即物而真者,聖人之道也;談真離物者,釋氏之幻也。

釋氏見理而不窮理,見性而不盡性,故於一天之中分別幻華真實,不能合一,與道不相似也。

當爵祿而不輕,行道德而不捨者,君子人歟?君子人也。天下之臣有三:有好功名而輕爵祿之臣,是人也,名得功成而止矣;有貪爵祿而昧功名之臣,是人也,必忘其性命矣,鮮不及哉;有由道義而行之臣,是人也,爵位功名,得之不以為重,失之不以為輕,顧吾道義如何耳。君天下,臨百官,是三臣者雜然並進,為人君者烏乎知而進退之?孟子曰:君仁,莫不仁。

有善行而不仁者有矣,未有不仁而能擇乎善者也。

子思子曰“率性之謂道。”萬物萬事,性之質也。因質以致用,人之道也。人也者,天地之全也。而何以知其全乎?萬物有有父子之親者焉,有有君臣之統者焉,有有報本反始之禮者焉,有有兄弟之序者焉,有有救災恤患之義者焉,有有夫婦之別者焉。至於知時御盜如雞犬,猶能有功於人,然謂之禽獸而人不與為類,何也?以其不得其全,不可與為類也。夫人雖備萬物之性,然好惡有邪正,取捨有是非,或中於先,或否於後,或得於上,或失於下,故有不仁而入於夷狄禽獸之性者矣。惟聖人既生而知之,又學以審之,盡人之性,盡物之性,德合天地,心純萬物,故與造化相參而主斯道也。不然,各適其適,雜於夷狄禽獸。是異類而已,豈人之道也哉!是故君子必戒謹恐懼,以無失父母之性,自則於異類,期全而歸之,以成吾孝也。

中者,道之體;和者,道之用。中和變化,萬物各正性命而純備者,人也,性之極也。故觀萬物之流形,其性則異;察萬物之本性,其源則一。聖人執天之機,惇敘五典,庸秩五禮。順是者,彰之以五服,逆是者,討之以五刑。調理萬物,各得其所。此人之所以為天地也。

目之所可睹者,禽獸皆能視也。耳之所可聞者,禽獸皆能聽也。視而知其形,聽而知其聲,各以其類者,亦禽獸之所能也。視萬形,聽萬聲,而兼辨之者,則人而已。睹形色而知其性,聞聲音而達其義,通乎耳目之表、形器之外,非聖人則不能與於斯矣。斯道不明,則中國冠帶之君有時而為夷狄。楊朱、墨翟之賢而有禽獸之累,惟安於耳目形器,不知覺之過也。君子履安佚之地,當安佚之時,戒謹恐懼,不敢須臾怠者以此。

君子畏天命,順天時,故行驚眾駭俗之事常少。小人不知人命,以利而動,肆情妄作,故行驚眾駭俗之事必其無忌憚而然也。

首萬物,存大地,謂之正情。備萬物,參天地,謂之正道。順秉彝,窮物則,謂之正教。

道之明也,道之行也,或知之矣。變動不居,進退無常,妙道精義未嘗須臾離也。賢者之行,智者之見,常高於俗而與俗立異。不肖者之行,愚者之見,常溺於俗而與俗同流。此道之所以不明也,此道之所以不行也。我知聖人之行、聖人之見矣。不與俗異,不與俗同,變動不居,進退無常,妙道精義未嘗離也。參於天地,造化萬物,明如日月,行如四時。我知聖人之行、聖人之見矣。