萬章章句下·第四節

作者：佚名

譯文及注釋

譯文
萬章問：“冒昧地請問與人相交會合，用哪種心思？”
孟子說：“恭恭敬敬就行了。”
萬章說：“一次又一次地拒絕就是不恭敬，這是為什麼？”
孟子說：“尊貴的人賞賜的，就說：‘我收取這個東西，是最佳行為方式嗎？或者不是最佳行為方式呢？’然後再接受，這是不恭敬的，所以不要拒絕。”
萬章說：“請問我們不在口頭上拒絕，而只是在心裡拒絕，心想：‘這東西取自於民眾不是用最佳行為方式。’而用其它藉口不接受，難道不可以嗎？”
孟子說：“人與人的交往有一定的道路，人與人的相互接受也要遵循社會行為規範，這就是孔子也接受禮物的原因。”
萬章說：“假如現在有個抵抗我國的人在國境之外，他與我交往有一定的道路，他的饋贈也遵守社會行為規範，這樣可以接受或是抵禦？”
孟子說：“不可以接受。《康誥》上說：‘殺人而掠奪財物，強悍不怕死，凡是人民沒有不憎惡的。’這種人不必等待教育就可以誅殺他。殷從夏接受這條法規，周又從殷接受這條規，這是他們所不願意更改的。如今這種殺人越貨的現象愈演愈烈，如何能接受這種饋贈呢？”
萬章說：“如今的諸侯們所取的都是人民的，就好象是抵禦人民。如果善於用社會行為規範來會合，這些君子也接受，請問這有什麼說法呢？”
孟子說：“你以為有聖王興起，就會對現在的諸侯們一律加以誅殺嗎？還是經過教育仍不悔改再去誅殺？所謂不屬於自己的東西而去巧取豪奪的叫強盜，這是從高度抽象的角度考慮的。並不是把他看成是真的強盜。孔子在魯國當官的時候，魯國人玩爭奪獵物的遊戲，孔子也參加玩這種遊戲。爭奪獵物尚且可以，何況於接受他們的賞賜？”
萬章說：“那么孔子之所以當官，不是為了從事人生的道路嗎？”
孟子說：“他是在從事人生的道路。”
萬章說：“從事人生的道路還要去爭奪獵物嗎？”
孟子說：“孔子先用文書籍冊規正祭祀儀式上用的器物，不用四方獻來的食物供祭祀改變文書籍冊規正之用。”
萬章說：“那么孔子為什麼不離去呢？”
孟子說：“他是為了兆民，兆民足以有所行為，而國君不行為，而後他才離去，所以他沒有在一個地方淹留過三年。孔子有時見到道可行而可以出來當官，有時可以會合時可以當官，有時因國君養賢而當官。對季桓子，是道可行才當官；對衛靈公，是為了會合其意才當官；對衛孝公，是因為國君養賢才當官。”

注釋
1.際：《易·泰·象傳》：“無往不復,天地際也。”《淮南子·原道》：“高不可際，深不可測。”《廣雅·釋詁四》：“際，會也。”這裡用為交合、會合之意。
2.御：《易·蒙·上九》：“擊蒙，不利為寇，利禦寇。”《詩·邶風·谷風》：“亦以御冬。”《左傳·僖公三十三年》：“晉人御師必於殽。”《論語·公冶長》：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”《公羊傳·桓公八年》：“禦寒暑之美服。”《荀子·榮辱》：“於是又節用御欲。”這裡用為防禦、防守、對抗之意。
3.康誥：是《尚書》中的一篇，《尚書》是中國上古歷史檔案的彙編。“尚”即“上”,《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是後人追述補充進去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾（一作梅頤、枚頤）又偽造《古文尚書》。後來《十三經》中的通行本，即《今文尚書》，與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰國時黃河、長江兩流域的地理等。《康誥》是周公封康叔時作的文告。周公在平定三監（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發動的叛亂後，便封康叔於殷地。這個文告就是康叔上任之前，周公對他所作的訓辭。
4.閔：通“暋”（min閔）。《書·康誥》：“殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。”傳：“暋，強也。自強為惡，而不畏死。”《爾雅·釋詁上》：“暋，強也。”這裡用為強悍之意。
5.譈：（dui對）《尚書·康誥》：“凡民自得罪：寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。”今本“憝”作“譈”。《玉篇·言部》：“譈，《字書》或憝字也。，憝，怨也，惡也，在《心部》。”這裡用為憎惡、怨恨之意。
6.獵校：爭奪獵物。趙岐註：“獵校者，田獵相校奪禽獸，得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。”猶如現代蒙古族的搶羊遊戲。
7.簿：《史記·張釋之傳》：“上問上林尉諸禽獸簿。”《論衡·謝短》：“儒生所短，不徒以不曉簿書。”這裡用為登記事物的冊子之意。
8.兆：《老子·二十章》：“我獨泊兮，其未兆。”《楚辭·九章·惜誦》：“行不群以顛越兮，又眾兆之所仇。”這裡用為人民百姓之意。又如：兆民（古稱太子之民，後泛指眾民、百姓。又稱“兆人”、“兆姓”、“兆萌”、“兆蒙”、“兆庶”、“兆眾”、“兆黎”、“兆靈”）。