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卷十五

作者:袁枚

元相《連昌宮詞》:“夜半月高弦索鳴,賀老琵琶定場屋。”因《隋書·音樂志》:每歲正月十五日,“於端門外、建國門內,綿亘八里,列為戲場。百官起棚夾路,從昏達旦以觀之”,謂之“場屋”故也。今誤稱場屋為試士之處。

今人動稱“勾欄”為教坊。《甘澤謠》辨云:“漢有顧成廟,設勾欄以扶老人。非教坊也。”教坊之稱,始於明皇,因女伎不可隸太常,故別立教坊。王建《宮詞》、李長吉《館娃歌》,俱用“勾欄”為宮禁華飾。自義山倡家詩有“簾輕幕重金勾欄”之詞,而“勾欄”遂混入妓家。

今人以荷包為荷囊,蓋取劉偉明詩曰“西清寓直荷為橐,左蜀宣風繡作衣”之句。按:紫荷者,以紫為夾囊,服外,加於左肩,是周公負成王之服,一名“契囊”,見張晏注《丙吉傳》。《宋書·禮志》:“朝服肩上有紫生夾囊,綴之朝服外,呼曰‘紫荷’。以盛奏章。”是紫荷非今之荷包明矣。惟《三國志》云:“曹操好佩小輩囊。”似今之荷包。

柴欽之年少貌美,賦詩自誇云:“即今叔寶神清少,敢坐羊車有幾人?”余按:《漢書》註:“羊車,定張車也。非羊所牽之車也。”然晉武帝在宮中乘羊車游,宮人以竹葉灑鹽以引羊。是牽車者羊也。猶之如淳註:“《楚歌》,《雞鳴歌》也;非楚人所歌也。”然高帝謂戚夫人曰:“若為吾楚歌,吾為若楚舞。”又明是楚人之歌。

《魏書·禮志》曰:“徒歌曰謠,徒吹曰和,比音而樂之及乾戚羽毛謂之樂。”然則素琴以示終,笙歌以告哀,不可謂之樂也。宋王黼傳遭欽聖之喪,猶召樂妓,舞而不歌,號曰“啞樂”。余故題《息夫人廟》有“簫鼓還須啞樂迎”之句。

人疑東坡詩云“龍鍾三十九,勞生已強半”,三十九不得稱“龍鍾”。按:蘇鶚《演義》:“龍鍾,謂不昌熾、不翹舉之貌。”《廣韻》:“龍鍾,竹名。老人如竹搖曳,不能自持。”唐人《談錄》載:“裴晉公未第時,過洛中,有二老人言:‘蔡州未平,須待此人為相。’仆聞,以告。公笑曰:‘見我龍鍾,故相戲耳。”’王忠嗣以女嫁元載,歲久,見輕,遊學於秦,為詩曰:“年來誰不厭龍鍾?雖在侯門似不容。”二人皆於少年未第時,自言龍鍾。

張平子《歸田賦》:“仲春令月,時和氣清。”蓋指二月也。小謝詩因之,故曰:“首夏猶清和,芳草亦未歇。”今人刪去“猶”字,而竟以四月為“清和”。

今動以“苜宿”、“廣文”稱校官。余按非也。唐開元中,東宮官僚清淡,薛令之為左庶子,以詩自悼曰:“朝日上團團,照見先生盤。盤中何所有?苜蓿上闌乾。”蓋是東宮詹事等官,非今之學博也。說見朱林洪《山家清供》。杜詩曰:“諸公袞袞登華省,廣文先生官獨冷。”按《唐書》:“明皇愛鄭虔之才,欲置左右,以不事事,更為置廣文館,以虔為博士。虔聞命,不知廣文曹司何在,訴之宰相。宰相曰;‘上增國學,置廣文館以居賢者。令後世言廣文博士自君始,不亦美乎?’虔始就職。”是“廣文”者,乃明皇為虔特設之館,非今之學官也。

今人動以“金馬玉堂”稱翰林。余按:宋玉《風賦》:“徜徉中庭,比上玉堂。”《古樂府》:“黃金為君門,白玉為君堂。”泛稱富貴之家,非翰林也。漢武帝命文學之士,待詔金馬門。“金馬”二字,與文臣微有干涉。至於谷永對成帝曰:“抑損椒房玉堂之盛寵。”顏師古註: “玉堂,嬖倖之舍也。《三輔黃圖》曰:‘未央宮有殿閣三十二,椒房、玉堂在其中。”’是“玉堂”乃宮闈妃嬪之所,與翰林無乾。宋太宗淳化中賜翰林“玉堂之署”四字,想從此遂專屬翰林耶?

今稱人還居曰“鶯遷”,本《詩經》“遷於喬木”之義。按《伐木》章:“鳥鳴嚶嚶,出自幽谷,遷於喬木。”是“嚶”字不是“鶯”字。“嚶”乃鳥之鳴聲耳。“綿蠻黃鳥”,當是鶯,而又無“遷喬”字樣。然唐人有《鶯出谷》詩題,《盧正道碑》有“鴻漸於磐,鶯遷於木”之文:則以 “嚶”為“鶯”,自唐已然。

十一

《生民》之詩曰:“誕彌厥月。”《毛箋》:“誕,大也。彌,終也。”此詩下有八“誕”字:“誕置之隘巷”,“誕置之平林”。朱子以“誕”字為發語詞。今以生日為誕日,可嗤也!余又按:古人以宴享為禮,而以介壽為節文。故《詩》、《書》所稱,逐日可以為壽。今人以生日為禮,而以宴飲為節文,故介壽必生日。

一十二

《珍珠船》言:“萱草,妓女也。人以比母,誤矣。”此說蓋本魏人吳普《本草》。按《毛詩》:“焉得萱草,言樹之背。”注云:“背,北堂也。”人蓋因“北堂”而傅會於母也。《風土記》云:“婦人有妊,佩萱則生男。故謂之宜男草。”《西溪叢語》言:“今人多用‘北堂萱堂’於鰥居之人,以其花未嘗雙開故也。”似與比母之義尚遠。

一十三

戴氏《鼠璞》云:“魯頌》所稱‘泮宮’者,泮,魯水也,非學宮也。若以泮水為半水,則下文‘泮林’,豈是半林乎?況《魯頌·泮宮》詩,乃是僖公獻馘演武之所,非尚文之地。《王制》:‘天子曰辟雍,諸侯曰泮宮。’是漢儒誤解《魯頌》,而至今因之。”

一十四

杜詩有“起居八座太夫人”之句。今遂以八《人扛輿者為八座。按宋、齊所云“八座”者:五尚書、二僕射、一令。《唐六典》曰:“後漢以令、僕射、六曹尚書為八座。今以二丞相、六尚書為八座。唐不置令。”考《宋書》,《六典》之言,是“八座”者,八省之官;非八人舁之而行之謂也。南齊王融曰:“車前無八騶,何得稱丈夫?”是則有類今所稱“八座”之說矣。

一十五

“老泉”者,眉山蘇氏塋有老人泉,子瞻取以自號:故子由《祭子瞻文》云:“老泉之山,歸骨其旁。”而今人多指為其父明允之稱;蓋誤於梅都官有老泉詩故也。

一十六

今人稱伶人女妝者為“花旦”,誤也。黃雪槎《青樓集》曰:“凡妓以墨點面者號花旦。”蓋是女妓之名,非今之伶人也。《鹽鐵論》有“胡蟲奇妲”之語。方密之以“奇妲”為小旦。余按:《漢郊祀志》: “樂人有飾女妓者。”此乃今之小旦、花旦。“奇妲”二字,亦未必作小旦解。

一十七

程綿莊雲;“孔子廟有欞星門,其誤已久,不可不知。《詩經》小序雲;‘《絲衣》,繹賓屍也。’高子曰:‘靈星之屍也。’漢高祖始令天下祀靈星。《後漢書》注云;‘靈星,天田星也。欲祭天者,先祭靈星。《風俗通》:‘縣令問主簿:“靈星在城東南,何法?”曰:“惟靈星所以在東南者,亦不知也。”’《宋史·禮志》云:‘仁宗天聖六年,築南郊壇,外地周以短垣,置靈星門。’夫以郊壇外垣為靈星門者,所以象天之體,用之於聖廟,蓋以尊天者尊聖也。其移用之始,始於宋。《景定建康志》、《金陵新志》並言:‘聖廟立靈星門。’惟《元志》誤以 ‘靈’作‘欞’,後人承而用之,則不知義之所在矣。《晉史·天文志》云:‘東方角二星為天關,其間天門也。’與《後漢書》注正相印證。俗儒解‘欞星’,以為養先於教,猶知‘欞’之為‘靈’也。今竟解作疏通之義,則大謬矣1”余戲題云:“繹祭靈星有樂章,故將聖廟比天閶。如何解作疏通義?鑽入窗欞上講堂。”

—十八

劉孝威《結客少年場》云:“少年李六郡。”李,使也。故《左氏》: “不使一介行李告於寡君。”杜註:“李,使人也。”凡言信者,亦使人也。《古樂府》:“有信數寄書,無信長相憶。”今誤以“行李”為作客之衣裝。

一十九

今稱夫妻為“結髮”,女拜曰“斂衽”,皆誤也。按{李廣傳》:“廣自結髮與匈奴戰。”蘇武詩:“結髮為夫妻。”泛稱自幼束髮之意,非指稱結兩人之發也。成婚之夕,男左女右,合其髻曰“結髮”,始於劉岳《書儀》。《戰國策》:“江乙謂安陵君曰:‘國人見君,莫不斂衽而拜。”’《留侯世家》曰:“陛下南面稱霸,楚君必斂衽而朝。”皆指男子也。今稱女拜為“斂衽”,不知始於何時。

二十

今人稱詩題為“題目”。按:二字始見於《世說》:“山司徒前後選百官,舉無失才,凡所題目,皆如其言。”又:“時人慾題目高坐上人而未能。桓公曰;‘精神淵箸。”是“題目”者,品題之意,非今之詩題、文題也。

二十一

余到南海,閱《粵嶠志》:“景炎二年,端宗航海,有香山人馬南寶獻粟助餉,拜工部侍郎。帝幸沙浦,與丞相陳宜中、少傅張世傑即主其家。居數日,廣州陷。南寶募鄉兵千人,扈送至香山島。元兵追至硐州,陳宜中走占城求救。帝崩。衛王咼立,走崖山,以曾子淵充山陵使,奉梓宮,殯於南寶家。宋亡,南寶泣不食。作詩曰:‘目擊崖門天地改,寸心不與夜潮消。’又曰;‘眾星耿耿滄波底,恨不同歸一少微。’後卒殉節。”其詩其事,正史不傳,故志之。

二十二

李太守棠《喜晤故人》云:“問年人是舊,見面老驚新。”儲宗丞麟趾《落齒》云:“失輔悲新別,觀頤念舊勛。”

二十三

江南俗例:登科報捷者,例用紅綾書喜帖。方近雯方伯家本寒素,舉京兆,報到,夫人倉猝無力買綾,不得已,截衫袖付之。家婢戲云:“留取一半,待明年中進士作賞。”先生聞之,在長安寄詩云:“朔風寒到柔荑手,憶殺麟衫兩袖紅。”次年,果宴瓊林。先生又寄詩云:“榜下憶來常欲泣,朝中說去半能知。”

二十四

詩人能武藝,自命英雄,晚年有王處仲擊唾壺之意。許子遜《詠飛將》云:“垂老猶橫槊,窮愁未廢詩。薦章終日上,不到傅修期。”沈子大《詠懷》云:“落筆一身膽,結交寸心血。”薛生白《詠馬》云:“爾不嘶風吾老矣,可知俱享太平時。”

二十五

西林相公勳業巍巍,而賦詩時有感慨。《石橋掃墓》云:“石橋西下白楊堆,宿草初從暖氣回。一陌紙錢三滴酒,幾家墳上子孫來?”

二十六

詩有無意相同者:蔡太夫人詠《蝶》云:“試向青陵台上望,可曾飛上別家枝?”王次岳詠《蝶》云:“果是青陵舊魂魄,不應到處宿花房。”

二十七

《封氏聞見錄》曰:“切字始於周頤。頤好為體語,因此切字,皆有紐:紐有平上去入之分。沈約遂因之,而撰《四聲譜》。”沈括、曾糙俱以切字始於西域佛家。漢人訓字,止曰讀如某字而已,無反切也。吳獬以為始於後魏校書令李啟撰《聲韻》十卷、夏侯詠撰《聲韻略》十二卷。李涪《刊誤》亦主其說。至於叶韻之說,古人所無。顧亭林以為始於顏師古、章懷太子二人。王伯厚以為始於隋陸法言撰《切韻》五卷。余按:漢末涿郡高誘解《淮南子》、《呂氏春秋》,有“急氣、緩氣、閉口、籠口”之法。蓋反切之學,實始於此。而孫叔然炎猶在其後。

二十八

詩賦為文人興到之作,不可為典要。上林不產盧橘,而相如賦有之。甘泉不產玉樹,而揚雄賦有之。簡文《雁門太守行》而雲“日逐康居與月氏”;蕭子暉《隴頭水》而雲“北注黃河,東流白馬”:皆非題中所有之地。蘇武詩,有“俯看江漢流”之句。其時武在長安,安得有江漢?《爾雅》:“山有穴為岫。”謝玄暉詩:“窗中列遠岫。”徐浩文:“孤岫龜形。”皆誤指為山巒。劉琨《答盧諶》詩:“宣尼悲獲麟,西狩涕孔丘。”宣尼即孔丘也。謝眺《秋懷》詩:“雖好相如色,不同長卿慢。”長卿即相如也。康樂:“揚帆採石華,掛席拾海月。”“揚帆”即 “掛席”也。孟浩然:“竹間殘照入,池上夕陽微。”“夕陽”即“殘照”也。使後人為之,必有“關門閉戶掩柴扉”之誚矣!杜少陵《寄賈司馬》詩:“諸生老伏虔。”東漢服虔並不老。所云伏虔者,伏生也;伏生不名虔。《示僚奴阿奴》云:“曾驚陶侃胡奴異。”胡奴,侃之子;非奴僕也。“不聞夏殷興,中自誅褒、妲。”褒、妲是殷周人,與夏無乾。杜詩:“乘槎訊息近,無處問張騫。”此即世俗所傳張騫乘槎事也。然宋之問詩云:“還將織女支機石,重訪成都賣卜人。),是明用《荊楚歲時記》織女教問嚴君平事。獨不知君平為王莽時人,張騫乃武帝時人:相去遠矣!汪韓門云:“《檀弓》:‘齊莊公襲杞。杞梁死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀。’《孟子》;‘杞梁妻善哭其夫,而變國俗。’《左傳》但言杞妻辭齊侯之吊,而不言哭。《檀弓》、《孟子》雖言哭,未言崩城事也。《說苑·立節篇》雲;‘其妻聞夫亡而哭,城為之弛。’《列女傳》云:‘枕其夫之屍於城下,哭十日而城崩。’亦未言長城也。長城築於齊威王時,去莊公百有餘年;而齊之長城,又非秦始皇所築長城。唐釋貫休乃為詩曰:‘秦人築土一萬里,杞梁貞婦啼嗚嗚。’則竟以杞梁為秦時築長城之人,而其妻所哭崩,乃即秦之長城矣。”俗傳梁灝八十登科,有“龍頭屬老成”七言詩一首。《黃氏日抄》、《朝野雜記》俱駁正之,以為灝中狀元時,年才二十六耳。余按《宋史》灝本傳:雍熙二年舉進士,賜進士甲科,解褐,大名府觀察推官。景德元年卒,年九十二。雍熙至景德相隔只十餘年,而灝壽已九十二,則八十登科之說,未為無因。

二十九

班史稱霍光不學無術,故不知伊尹放太甲之事。乃《西京雜記》載光《答孿生兄弟書》,先引殷王祖甲,再引許董公一產二女,楚唐勒一產二子,事甚博雅。《蜀志》:劉巴輕張飛云:“大丈夫何暇與兵子語?”似飛椎魯無文。乃涪陵有飛所作《刁斗銘》,流江縣有飛所書題名石。前明張士環有詩云,“江上祠堂橫劍凋,人間刁斗重銀鉤。”

三十

宋人多稱曾子固不能詩。乃《上元祥符寺宴集》云:“紅雲燈火浮滄海,碧水瑤台浸遠空。”又,《享祀軍山廟歌》:“土膏起兮,流泉駛兮。”凡二百餘言,俱不減作者。

三十一

或問唐沈佳期詩云:“不如黃雀語,能免冶長災。”余按皇侃《論語義疏》云:“冶長從衛還魯,見老嫗當道哭,問:‘何為哭?’雲;‘兒出未歸。’冶長曰:‘頃聞烏相呼,往某村食肉:得毋兒已死耶?’嫗往視,得兒屍,告村官。官曰:‘冶長不殺人,何由知兒屍?’遂囚冶長。且曰;‘汝言能通鳥言,試果驗,裁放汝。’冶長在獄六十日,聞雀鳴而大笑。獄主問何笑。冶長曰:‘雀鳴嘖嘖啃啃:白蓮水邊,有車翻黍粟;牡牛折角,收斂不盡。相呼往啄。’獄主往視,果然。乃白村官而釋之。”余愛雀言音節天然,有類古樂府。

三十二

蕭子榮《日出東南隅》云:“三五前年暮,四五今年朝。”梁元帝《法寶聯璧序》云:“相兼二八,將兼四七。”此等算博士語,最為可笑。其濫觴蓋起於東漢《唐君頌》,曰:“五六六七,訓道若神。”用曾點“冠者五六人,童子六七人”也。棠邑《費鳳碑》曰:“菲五五。”言居喪菲食二十五月也。皆割裂太過,不成文理。

三十三

或問:“梅定九先生詩云;‘乾道炎三伏,坤靈樂四游。’作何解?”余按《史記》秦德公二年“初伏”註:“三伏始於秦,周無伏也。’’劉熙《釋名》云:“金氣伏藏也。故三伏皆庚。”王大可云:“三伏者,庚金伏於夏火之下。金畏火,故曰伏。”惟“四游”不得其解。後見《尚書·考靈曜》曰:“地體雖靜,而終日鏇轉,如人坐舟中,舟自行動,人不能知。春星西遊,夏星北游,秋星東遊,冬星南遊。一年之中,地有四游。”此定九先生之所本也。

三十四

毛西河以詩賦為試帖。按唐“明經”;先帖文,然後試帖經之法,以所習經,帖其兩端,中留一行試之,非指詩賦也。然“明經”亦有試詩者:王貞白有《帖經日試宮中瑞蓮詩》。

三十五

今舉子於場前揣主司所命題,而預作之,號曰“擬題”。按:宋何承天私造《鐃歌》十五篇,不沿舊曲,而以己意詠之,號曰“擬題”,此二字之始。今遂以為士子揣摩之稱。

三十六

俗傳黃崇嘏為女狀元。按《十國春秋》:“崇嘏好男裝,以失火系獄,邛州刺史周庠愛其丰采,欲妻以女。乃獻詩云:‘幕府若容為坦腹,願天速變作男兒。’庠驚召問,乃黃使君女也。幼失父母,與老嫗同居。命攝司戶參軍,已而乞罷歸,不知所終。”今世俗訛稱女狀元者,以其獻詩時,自稱“鄉貢進士”故也。嚴冬友曰:“徐文長《四聲猿》劇,末一折為《女狀元》,即崇嘏事。此俗稱所始。”

三十七

孔毅夫《雜說》稱退之晚年服金石藥致死。引香山詩“退之服硫黃,一病訖不痊”為證。呂汲公辯之云:“衛中立字退之,餌金石,求不死反死。中立與香山交好,非韓退之也。韓公之痛詆金石,已見李虛中諸人墓誌矣:豈有身反服之之理?”

三十八

近人新婚,賀者作催妝詩,其風頗古。按:《毛詩》“間關車之牽兮”一章,申豐曰:“宣王中興,士得行親迎之禮,其友賀之而作是詩。”北齊婚禮,設青廬,夫家領百餘人,挾車子,呼新婦,催出來。唐因之有催妝詩。中宗守歲,以皇后乳媼配竇從一,誦《卻扇詩》數首。天祜中,南平王鍾女適江夏杜洪子,時已昏暝,令人走乞《障車文》於湯簧。簧命小吏四人執紙,倚馬而成:即催妝也。《芥隱筆記》、《輟耕錄》俱云:今新婦至門,則傳席以入,弗令履地。唐人已然。白樂天《春深娶婦》詩云:“青衣捧氈褥,錦繡一條斜。”兩新人宅堂參拜,謂之拜堂。唐人王建《失釵怨》:“雙杯行酒六親喜,我家新婦宜拜堂。”

三十九

詩能令人笑者必佳。雲松《詠眼鏡》云:“長繩雙目系,橫橋一鼻跨。”古漁《客邸》云:“近來翻厭夢,夜夜到家鄉。”張文端公云:“姑作欺人語,報國在文章。”尹似村《詠貧》云:“笥能有幾衣頻典,錢值無多畫倖存。”劉春池《立春》云:“門前久已無車馬,尚有人來送土牛。”古漁《哭陳楚筠》云:“才可閉門身便死,書生強健要饑寒。”蔣心餘詠《京師雞毛炕》云:“天明出街寒蟲號,自恨不如雞有毛。”香亭和余詠《帳》云:“垂處便宜人語細。”余乍讀便笑。香亭問故。余曰:“縱粗豪客,斷無在帳中喊叫之理。”又詠《杖》曰:“隔戶聲先步履來。”皆真得妙。

四十

曹震亭與史梧岡潛心仙佛,好為幽冷之詩。曹云:“肅肅秋乾風,蕭曠野無已。橋孤朽柱搖,落日動野水。”史云:“一峰兩峰陰,三更五更雨。冷月破雲來,白衣坐幽女。”皆陰氣襲人。曹又有句云: “秋陰連朔望,黯黯白雲平。似聽前村里,呼雞有婦聲。”此首便冷而不陰。

四十一

詩有聽來甚雅,恰行不得者。金壽門云:“消受白蓮花世界,風來四面臥中央。”詩佳矣,果有其人,必患痃瘧。雪庵僧云:“半生客里無窮恨,告訴梅花說到明。”詩佳矣,果有其事,必染寒疾。

四十二

今人稱曲之高者,曰“郢曲”,此誤也。宋玉曰:“客有歌於郢中者。”則歌者非郢人也。又曰;“《下里巴人》,國中屬和者數千人。《陽春白雪》,和者不過數十人。引商刻羽,雜以流徵,則和者不過數人。”是郢之人能和下曲,而不能和妙曲也。以其所不能者名其俗,不亦訛乎?

四十三

《毛詩》:“流離之子。”《鄭箋》;“流離,鳥名。”今訛以為離散之詞。猶之“狼狽”,獸名也;今訛以為困頓之詞。“瑣尾”二字,《箋》: “美好也。”今亦訛為瑣碎之詞。

四十四

謝位聯《賀進士》云:“赴宴瓊林早,題名雁塔高。”余有舊拓《雁塔題名記》十餘張,皆縉紳大夫、僧流羽士之名,非止新進士也。唐進士於曲江宴賞之餘,多有各題名姓者。今人遂以“雁塔題名”為稱賀進士之言。

四十五

世傳蘇小妹之說,按《墨莊漫錄》云:“延安夫人蘇氏,有詞行世,或以為東坡女弟適柳子玉者所作。”《菊坡叢話》云:“老蘇之女幼而好學,嫁其母兄程潛之子之才。先生作詩曰:‘汝母之兄汝伯舅,求以厥子來結姻。鄉人婚嫁重母族,雖我不肯將安雲。”考二書所言,東坡止有二妹;一適柳,一適程也。今俗傳為秦少游之妻,誤矣!或云:“今所傳蘇小妹之詩句對語,見宋林坤《誠齋雜記》,原屬不根之論。猶之世傳甘羅為秦相。”按《國策》:“甘羅年十二,為少庶子,請張卿相燕。又事呂不韋,以說趙功,封上卿。”並無為秦相之說。然《儀禮疏》亦云;“甘羅十二相秦。”則以訛傳訛久矣。

四十六

張翰詩;“黃花若散金。”菜花也。通首皆言春景,宋真宗出此題,舉子誤以為菊,乃被放黜。

四十七

外祖章師鹿詩云:“高足多金紫,先生已白頭。”人間“高足”出處。按《世說新語》:“鄭康成在馬融門下,三年不得相見;高足弟子傳授而已。”言融不能親教,使高弟子傳授之耳。然顏師古注《高祖本紀》云:“凡乘傳者,四馬高足為置傳,四馬中足為驛傳,四馬下足為乘傳。”是“高足”二字,在漢時以之名馬;而《世說》竟以之稱弟子,何也?師鹿先生年八十四,猶冒雨著屐,赴康熙庚子鄉試。使遇今上,必受殊恩無疑也。《與及門游西湖》云:“師弟同遊興不孤,呼僮挈植更提壺。分明柳暗花明處,年少叢中一老夫。”

四十八

今人稱女子加笄為“上頭”。按《南史·孝義傳》:“華寶八歲,父成往長安,臨別曰:‘須我還,為汝上頭。’長安陷,父不歸。寶年至七十,猶不冠。”是“上頭”者,男子之事。今專稱女子,心頗疑之。讀《晉樂府》雲;“窈窕上頭歡,那得及破瓜?”則主女說亦可。

四十九

唐耿緯《長門怨》云:“聞道昭陽宴。”楊衡云:“望斷昭陽信不來。”劉嬡云:“愁心和雨到昭陽。”按:昭陽為成帝時趙氏姊妹所居,與武帝之陳後長門無涉。

五十

章槐墅觀察曰:“泰山從古迄今,皆言自中乾發脈。聖祖遣人從長白山,蹤至旅順山口,龍脈入海,從諸島直接登州,起福山而達泰山,鑿鑿可據。”余雖未至旅順福山,然山左往來,不惟岱嶽位震而兌,即觀汶、泗二水源流,亦皆自東而西:則泰山不從中乾發脈,又一確證也。因紀以詩云:“兩條汶、泗朝西去,一座泰山渡海來。笑殺古今談地脈,分明是夢未曾猜。”

五十一

《樂府》云:“五馬立躊躕。”香山詩云:“五匹鳴珂馬,雙輪畫戟車。”注;“五馬者,不一其說。按《漢官儀》:四馬載車,惟太守出,則增一馬:故稱太守曰五馬。”此一說也。程氏《演繁露》以為始於《毛詩》;“良馬五之。”亦一說也。《南史·柳元笑傳》:“兄弟五人,同為太守,各乘一馬出入;時人榮之,號柳氏門庭,五馬委蛇。”則又一說矣。

五十二

《古樂府》:“十五府小史,三十侍中郎。”似令史之年輕者名小史,即今之小書辦也。張翰有《周小史詩》,曰:“翩翩周生,婉孌幼童。年甫十五,如日在東。”謝惠連有《贈小史杜德靈》詩,似乎褻狎。然吳祜舉孝廉,乃越道,共雍丘小史黃真歡語移時,人以為榮。則小史又以人重矣。高俅為東坡小史,後見蘇氏子孫執禮猶恭。

五十三

唐人爭取新進士衣裳以為吉利。張文昌詩曰:“歸去惟將新誥命,後來爭取舊衣裳。”唐宣宗自稱“鄉貢進士李道隆”。進士之榮,至於天子慕之。宋時尤重出身;無出身者,不得入相。故欲相此人,必先賜同進士出身,而後許其入相。其重如此。然亦有時而賤。李贊皇不中進士,故不喜科目,曰;“好騾馬不入行。”金衛紹王喜吏員,不喜進士,曰;“高廷玉人才非不佳,可惜出身不正。”嫌其中進士故也。

五十四

宋鹹淳辛未,正言陳伯大議:考試士子,諸路運司牒州縣,先置士籍,編排保伍,取各人戶貫三代年甲,書明所習經書;年十五以上能文者,許其鄉之貢士結狀保送。一樣四本,分送縣、州、漕、部。臨唱名時,重行編排保伍,各人親書家狀,以驗筆跡。士人苦之,賦詩云:“劉整驚天動地來,襄陽城下哭聲哀。廟堂束手全無策,只把科場鬧秀才。”

五十五

邵又房《贈友》云:“《廣陵散》里求知己,不特彈無聽亦無。”余嘆其意包括甚廣。按《文苑英華》顧況序:彈琴者王女繼之,名“日宮”、“月宮”;有《歸雲引》、《華岳引》諸曲,皆《廣陵散》之遺音。是叔夜所彈,未嘗絕也。《唐書·韓皋傳》,解《廣陵散》為嵇康思魏之意。因毋丘儉、諸葛誕俱起兵於廣陵,思興復魏室,而兵皆散亡,故曰從此絕矣。非專指琴也。

五十六

或問:“楊升庵有句云:‘一桶水傾如佛語,兩重紗夾起江波。’應作何解?”余按:徐騎省不喜佛經,常云:“《楞嚴》、《法華》,不過以此一桶水,傾入彼一桶中。傾來倒去,還是此一桶水。識破毫無餘味。”此升庵所本也。方空紗用一層糊窗,原無波紋;夾以兩層,必有閃爍不定之波。恐升庵即事成詩,未必有本。余亦有句雲;“水痕瀉地方圓少,雪片經風厚薄多。”一用《世說》,一用《東坡志林》。

五十七

熊蔗泉觀察《聽雪》云:“一夜朔風急,重衾尚覺寒。料應階下白,及早起來看。”童二樹《盼月》云:“佳絕娟娟月,秋窗逼曉開。臥看桐竹影,漸上臥床來。”兩首格調相同。商寶意《顧曲》云:“一曲明光三十段,自彈先要聽人彈。”趙雲松《論詩》云:“背人恰向菱花照,還把看人眼自看。”兩首用意相反。

五十八

詩文自須學力,然用筆構思,全憑天分。往往古今人持論,不謀而合。李太白《懷素草書歌》云:“古來萬事貴天生,何必公孫大娘渾脫舞?”趙雲松《論詩》云:“到老始知非力取,三分人事七分天。”

五十九

士大夫熱中貪仕,原無足諱;而往往滿口說歸,竟成習氣,可厭!黃莘田詩云;“常參班裡說歸休,都作寒暄好話頭。恰似朱門歌舞地,屏風偏畫白蕷洲。”

六十

近人佳句,常摘錄之,以教子弟;過時一觀,亦有吹竹彈絲之樂。明知收拾不盡,然捃摭一二,亦聖人“舉爾所知”意也。毛琬云: “乍寒童子怯,將雨野人知。”童鈺云:“病聞新事少,老別故人難。”張節雲;“行善最為樂,觀書動畜疑。”孔東堂云:“纖低時掠水,帆飽不依桅。”廖古檀云:“山風枯硯水,花雨慢琴弦。,’王卿華云:“斷香浮缺月,古佛守昏燈。”汪可舟云:“客久人多識,年高眾病歸。”吳飛池云:“涼風不管征衣薄,落日方知行路難。”李穆堂云:“雲在岫無爭出意,石當流有不平鳴。”何南園云:“閒愁早釋非關酒,舊學重溫為課孫。”楊次也雲;“淺水戲魚如可拾,密林藏鳥只聞聲。”周青原云:“鳥自下山人自上,一齊穿破白雲過。”劉果云:“花間看竹嫌逢主,夢裡聞雞似到家。”章智千《送春》云:“青山駐景如留客,綠樹成陰已改妝。”姚念慈《哭孫虛船》云:“有淚直從知己落,無文可共別人論。”尹似村《送南園出京》云:“乍親丰采歸偏速,不慣風塵住自難。”袁蕙纓云:“功名何物催人老?車馬無情送客多。”寶意《哭環娘》云:“乍分煙島情猶戀,略享春風死未甘。”香亭《渡淮》云:“田家飯麥風仍北,游女拖裙俗漸南。”春池《順風》云:“天上鳥爭帆影速,岸邊人恨馬行遲。”又有五七字單句亦妙者。魯星村之“老怕送春歸”,楊守知之“隨身只有影同來”,王家駿之“園不栽梅覺負春”,嘯村之“諱老偏逢人敘齒”,飛池之“孤鴻與客爭沙宿”:皆是也。

六十一

孔子曰:“剛毅木訥近仁。”余謂:人可以木,詩不可以木也。人學杜詩,不學其剛毅,而專學其木;則成不可雕之朽木矣。潘稼堂詩,不如黃唐堂:以一木而一靈也。余選錢文敏公詩甚少,家人誤抄十餘章。余讀之,生氣勃勃,悔知公未盡。居亡何,有人云:“此孫淵如詩也。”余自喜老眼之未昏。

六十二

余嘗極賞健庵甥詠《落花》云:“看他已逐東流去,卻又因風倒轉來。”或大不服,曰:“此孩童能說之話,公何以如此奇賞?”余曰:“子不見張燕公爭魏元忠事乎?燕公已受二張囑託矣!因宋琚一言而止。一生名節,從此大定。在甥作詩時,未必果有此意;而讀詩者,不可不會心獨遠也。不然,《詩》稱‘如切如磋’,與‘貧而無諂’何乾?《詩》稱‘巧笑倩兮’,與‘繪事後素’何乾?而聖人許子夏、子貢‘可與言詩’:正謂此也。”

六十三

高文良公巡撫江蘇,為制府某所凌,勢岌岌乎殆矣,而公聲色不動,詠《天平山》雲;“倚天峭擘無塵玉,墮地孤留不動雲。”其時沈子大先生在幕府,和云:“白浪靜教翻石下,碧雲高不受風移。”

六十四

闡乘上人《對月吊以中》云:“共玩君何往?江頭獨愴神。難將一片月,分照九泉人。”余在小市,買一古鏡,背有詩云:“寶匣初離水,寒光不染塵。光如一輪月,分照兩邊人。”毛西河詠《鏡》云:“與余同下淚,惟有鏡中人。”三押“人”字,俱佳。

六十五

高翰起司馬《路上喜晴》云:“聲傳乾鵲喜,步覺蹇驢輕。”喬慕韓《舟中》云:“雨聲篷皆重,鷗影浪頭輕。”

六十六

有人過劉智廟,見壁上題云:“明時如此拔幽淪,薦禰須看士貢身。敢擬石渠容散木,竟教塵海作勞薪。變名梅尉非無地,捧檄毛生尚有親。異日《儒林》與《循吏》,一編位置聽他人。”詩尾署“竹初”二字。自命如此,可想見其不凡。

六十七

王夢樓作雲南太守,有納樓夷民李鶴齡獻詩云:“玉堂老鳳留衣缽,滄海長虹卷釣絲。”夢樓喜,即用其二句為起句,續六句以贈別云:“舊事都隨雲變滅,新詩喜見錦紛披。殊方那易逢佳士,識面無如是別時。自負平生能說項,珊瑚幾失網中枝。”

六十八

昌黎雲;“橫空盤硬語。”硬語能佳,在古人亦少。只愛杜牧之雲;“安得東召龍伯公,車乾海水見底空。”又云:“鯨魚橫脊臥滄溟,海波分作兩處生。”宋人句云:“金翅動身摩日月,銀河翻浪洗乾坤。”本朝方問亭《卜魁雜詩》云:“龍來陰嶺作遊戲,雷電光中舞雪花。”趙秋谷《秋雨》雲;“油雲潑濃墨,天額持廣帕。風過日欲來,艱難走雲罅。”《大雨》云:“日月皆歸海,蛟龍亂上天。”趙雲松《從李相國征台灣》雲;“人膏作炬燃宵黑,魚眼如星射水紅。”趙魯瞻云:“江星動魚脊,山果落猿懷。”

六十九

丙辰召試鴻詞,到丙申四十餘年矣。申笏山在都中,與錢籜石、曹地山小集,賦詩云:“尺五城南逐散仙,歡場一散似飛煙。多生那得離文字,後死何容卸仔肩?醉後吟聲驚戶外,雨余山色入窗前。百人尚有三人在,似得天憐亦自憐。”嗚呼!笏山歿又十餘年矣!今海內召試者,只余與籜石二人尚在。而近聞其年過八十,亦已中風。然則“天憐自憐”,能無再三誦之乎?

七十

周青原詠《楊妃》云:“彩輿花下祿兒狂,此說終疑是渺茫。惟小劉郎曾愛惜,坐懷親為畫眉長。”用史事,補前人未有。將錄寄秋帆中丞,鐫楊妃墓上。

七十一

水仙花詩無佳者;惟楊次也先生七律,前半首云:“汀蘅洲草伴無多,以水為家奈冷何?生意不須沾寸土,通詞直欲托微波。”余按:《焦氏易林》云:“鳧雁啞啞,以水為家。”楊暗用之,而使人不覺:可為用典者法。

七十二

趙雲松太史入闈分校,作《雜詠》十餘章,足以解頤。《封門》云:“官封恰似懸符禁,人望居然入海深。”《聘牌》云:“金熔應識披沙苦,禮重真同納采虔。”《供給單》云:“日有雙雞公膳半,夜無斗酒客談孤。”《分經》云:“多士未遑談虎.觀,考官恰似劃鴻溝。”《薦條》雲;“品題未便無雙士,遇合先成得半功。佛海漸登超渡筏,神山猶怕引迴風。”《落卷》云:“落花退筆全無艷,食葉春蠶尚有聲。沉命法嚴難自訴,返魂香到或重生。”《撥房》云:“未妨蜾蠃艱生子,笑比琵琶別過船。”

七十三

余自幼聞“月華”之說,終未見也。同年王大司農秋瑞,夢月華而生,故小字華官。後見平湖陸陸堂先生云:“康熙辛酉八月十四夜,曾見月當正午,輪之西南角,忽吐白光一道。已而紅黃紺碧,約有二十餘條,下垂至地。良久結輪三匝,見月不見天矣。”先生賦云: “今宵才見月華圓,織女張機也失妍。五色流蘇齊著地,三重輪廓欲彌天。”先生名奎勛,掌教桂林,作《禮經解義》,請序於金中丞。中丞命余代作,先生夸不已。中丞以實告之。先生曰:“此古文老手,不似少年人所作也。”記先生有句云:“檐低絲網蛛常斷,沼淺蓮房子半空。”

先生祖名藁,字義山。當國初鼎革時,馬將軍兵破平湖,掠其父,將殺之。菜才九歲,伏草中,跳出,抱將軍膝求代。將軍愛其貌韶秀,取手扇示之曰:“兒能讀扇上詩,即赦汝父。”菜朗誦曰:“收兵四解降王縛,教子三登上將台。’此宋人贈曹武惠王詩也。將軍不殺人,即今之武惠王矣。”將軍大喜,抱懷中,辟珥曰;“汝能隨我去,為我子乎?”曰:“將軍赦吾父,即吾父也。”遂哭別其父而行。將軍為之淚下。已而將軍身故,菜得脫歸。康熙己未,舉鴻博,入詞林。聖祖愛其才,一日七遷,從編修、贊善、庶子,授內閣學士。才一年,先生引疾歸。又十年,卒。自題華表云:“一日七遷千古少;周年致政寸心安。”有病不治,吟曰:“無藥能延炎帝壽,有人曾哭老聃來。”

七十四

相傳“天開眼”,余亦未之見也。平湖張教坡,曉步於庭,天無片雲;忽聞有聲割然,天開一縫:當中寬,兩頭狹,狀類大船。寬處有圓睛閃閃,光芒照耀,似電非電。眼旁碎芒,如人之有睫毛。良久乃閉。教坡賦詩曰:“霹靂年年響,何曾殛惡來?今朝才省悟,天眼不輕開。”

七十五

詩含兩層意,不求其佳而自佳。或詠《太行山》云:“但有路可上,再高人也行。”詠《燭》云:“只緣心尚在,不免淚長流。”詠《相見坡》云:“勸君行路存餘步,山水還留相見坡。”

七十六

餘十二歲入學,廩生程鄢渠云:“渠甥吳冠山,名華孫,亦以髫年入學。今已賦鹿鳴,年才十五。”袖文一冊示余。余讀之,望若天人。及余登詞館,先生督學閩中,無由相見。五十午後,先生致仕在家,年八十矣。余游黃山,新安何素峰秀才招游仇樹汪園,離先生所居,僅十里余,竟未走謁。別後,心恫恫如有所失。乃作詩寄之。先生見和云:“英才碩望是吾師,咫尺相逢願又違。自昔直廬欣識面,己未科,收掌試卷,公所相識。於今花徑少摳衣。屢想訪隨園未果。無人不挹神仙度,獨我偏教遇合稀。猶憶神交年尚幼,兩株弱柳共依依。”

七十七

張儀封觀察謂余曰:“李白《清平調》三章,非詠牡丹也。其時武惠妃薨,楊妃初寵,帝對花感舊,召李白賦詩。白知帝意,故有‘巫山斷腸’、‘雲想衣裳’之語;蓋正喻夾寫也。至於‘名花傾國’,則指貴妃矣。”余按《唐書·李白傳》稱:“帝坐沉香亭,意有所感,乃召李白。”則觀察此說,未為無因。張名裕谷,字詒庭。

七十八

曹子建《美女篇》押二“難”字。謝康樂《述祖德》詩押二“人”字。阮公《詠懷》,押二“歸”字。以故,杜甫《飲中八仙歌》、香山《渭村退居》、昌黎《寄孟郊》詩,皆沿襲之。

七十九

田實發云:“我偶一展卷,頗似穿窬入金谷,珍寶林立,眩奪目精;時既無多,力復有限,不知當取何物,而雞聲已唱矣。”此語甚雋。魚門《曬書》詩云:“老饕對長筵,未啖空頤朵。”

八十

如皋布衣林鐵簫有“老至識秋心”五字,余頗賞之。《與吳松崖看海棠》云:“萬朵仙雲輕欲滴,多情紅向白頭人。”松崖云:“嬌來渾欲睡,愁殺倚欄人。”兩押“人”字,俱妙。林名李,買得古鐵簫,能吹變徵之音,因字鐵簫,蓋取王子淵“願得謚為洞簫”之意雲。

八十—

乩仙詩,都無佳者;惟盱眙許家有仙降壇,詠《燕》云:“燕子銜泥認舊巢,飛來飛去暮連朝。哺兒不耐秋風老,回首空梁月正高。”讀者云:“詩雖佳,恐非吉兆。”果未十年,許零落殆盡。當許與仙倡和時,分詠“薛濤箋”,限“陵”字。諸客擱筆。仙云:“便宜節度高千里,錯過詩人杜少陵。”

八十二

余不解詞曲。蔣心餘強余觀所撰曲本,且曰:“先生只算小病一場,寵賜披覽。”余不得已,為覽數闋。次日,心餘來問:“其中可有得意語否?”余曰:“只愛二句,云:‘任汝忒聰明,猜不出天情性。”’心餘笑曰:“先生畢竟是詩人,非曲客也。”余問何故。曰:“商寶意《聞雷》詩云:‘造物豈憑翻覆手,窺天難用揣摹心。’此我十一個字之藍本也。”

八十三

余梓詩集十餘年矣,偶爾翻擷,誤字尚多;因記椒園先生詠《落葉》云:“看月可知遮漸少,校書真覺掃猶多。”

八十四

王載揚接家信,知兩子孿生,喜賦詩以寄云:“可無致語來清照,會有明妝避伯喈。”用典切而雅。

八十五

崑山城隍祠四宜軒有積土,道士將築亭其上。階石甫瓮,雷擊之,三瓮三擊;掘地,乃是黃子澄墓。邑志載:公被戮,其門下士拾骨葬此。錢溉亭進士詩云:“昔時誅戮無遺嬰,此日風雷護殘骨。”