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郝經

郝經

(1223—1275)元澤州陵川人,字伯常。郝天挺孫。金亡,徙順天,館於守帥張柔、賈輔家,博覽群書。應世祖忽必烈召入王府,條上經國安民之道數十事。及世祖即位,為翰林侍讀學士。中統元年,使宋議和,被賈似道扣留,居真州十六年方歸。鏇卒,諡文忠。為學務有用。及被留,撰《續後漢書》、《易春秋外傳》、《太極演》等書,另有《陵川文集》。► 0篇詩文

人物生平

早期經歷

郝經(1222—1275),字伯常,始祖郝儀由太原遷至潞州(今長治市),八世祖郝祚又遷至澤州(今晉城市)陵川。郝經的祖先自八世祖以下皆同居,業儒、匱徒不仕,教授鄉里,為一郡望族。郝經的祖父郝天挺以教學有方聞名。

郝經出生於金末亂世。金正大八年(1231),隨父母避難於河南魯山。次年,蒙古兵鋒南下,郝經又隨父母北渡,徙居順天(今北京)。其父親主要靠教授生徒勉強維持一家六口人的生活。當時郝經已12 歲,“始知學”,開始就讀於鐵佛寺僧張仲安之南堂,凡五年。他“以興復斯文,道濟天下為己任。讀書則專治六經,潛心伊洛之學,涉獵諸史子集”。

由於郝經以其學問品行逐漸出眾,乃馬真後二年(1243)以後,他先後被蒙古元帥賈輔和張柔聘請,在他們家中設館教書。張柔家中富有藏書,郝經盡得觀覽,眼界更加開闊,學識上也有了極大長進。在賈、張二世侯家做教師期間,郝經結識了金朝遺老元好問和理學大師趙復。元好問遂相與論作作文法。郝經讚賞元好問的學問和為人,稱其為“一代宗匠”,並執弟子禮。郝經多次拜見趙復,與他交遊論道。趙復十分賞識郝經,稱“江左為學讀書如伯常者甚多,然似吾伯常挺然一氣立於天地之間者,蓋亦鮮矣”。

出仕為官

元憲宗二年(1252),忽必烈開府於金蓮川。郝經受舉薦,忽必烈遣使兩次召見,後隨使奉詔北上。六年(1256)正月,見忽必烈於沙陀,忽必烈向郝經問以經國安民之道和帝王當行之事,郝經“援引二帝三王治道以對,且告以親親而仁民,仁民而愛物之義”,忽必烈“喜溢不倦”。

“自後連日引對論事,甚器重之,且命條奏引欲言者”。郝經上《立國規模》三十餘條。忽必烈又問“當今急務”,郝經“舉天下蠹民害政之尤者十一條上之,切中時弊”,忽必烈“皆以為善”。郝經的建議,有些雖不能立即實行,但後來元朝建立後,“凡更張制度”,採納郝經建議“約十六七”。

自從滅金以後,蒙古軍就開始南下,力圖儘快併吞南宋。郝經對此持否定態度。他向忽必烈講述“古之一天下者,以德不以力”的歷史經驗,同時通過對蒙宋雙方情況的分析,認為蒙古國是“諸侯窺伺於內,小民凋敝於下”,而南宋當時則是“君臣輯睦,政事修明,無釁可乘”(《元史·郝經傳》)。因而主張不要立即伐宋,應把主要精力放在革除弊政,遵用漢法,選賢用能,創法立制,減輕賦稅,屯田墾殖,鞏固內部,使“天下一新”。

憲宗八年(1258),當蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂,大舉南侵之時,郝經一再向忽必烈致論,亟言不當南下。忽必烈先是以已經和蒙哥汗約定聯合攻宋,不能中止為辭,否定了郝經的建議。但當蒙哥汗死於合川釣魚山,阿里不哥圖謀篡位,威脅到忽必烈汗位繼承權的時刻,忽必烈開始採納郝經的建議。適值南宋奸雄賈似道派間使稱臣納幣請和,忽必烈遂班師北上,歸定大事。此間郝經被任命為江淮荊湖南北等路宣撫副使。

囚徒生活

元中統元年(1260),忽必烈在開平即汗位,授郝經為翰林院侍讀學士,令其出使南宋議和。郝經一行,以何源、劉仁節為副使,高翿為參議,苟宗道為書佐,隨團成員還有馬德磷、孔晉等數十人。郝經此行,引起了大蒙古國內部一些漢人世侯的妒忌,平章王文統私下指使將軍李璮侵擾宋境,企圖假南宋之手破壞和議。南宋奸相賈似道也對郝經一行的到來極度恐慌。害怕過去冒功鄂州(今湖北武漢)卻敵的劣跡敗露,極力反對郝經進入宋境。

郝經原計畫經漣州入宋,但李璮勸他們返回,理由是他告行派往南宋通報的兩人已為宋楚州安撫所殺。郝經不為所動,轉道宿州五河風餐露宿,遷延近五個月,方於當年秋末進入宋境。可是一入宋境,賈似道便密令淮東制置司以李璮興兵犯境為藉口,把郝經一行拘禁於真州(今江蘇儀征),從此身陷囹圄長達十六年之久。在此期間,郝經曾多次上書南宋君臣,但在賈似道的阻止下,一切努力均付之東流。為了策反郝經,賈似道謊稱元廷兵亂,幾次派人誘降,均遭郝經痛斥。又派人假扮強盜夜闖囚所威逼、斷絕生活供應等,也未能動搖郝經的意志。

獲救北歸

至元十一年(1274)六月,忽必烈命丞相伯顏率兵伐南宋,又命禮部尚書中都海牙及郝經之弟行樞密陪都事郝庸入宋,責問信使無故被拘一事。南宋朝廷理屈詞窮,再加元軍所向披靡,不得不派總管段佑以禮送郝經一行北歸。元世祖忽必烈也派樞密院官及內臣近侍遠道迎接。 

十二年(1275)夏,郝經一行回到了闊別十六年的大都,忽必烈賜宴於廷,賞賜有加,並向郝經咨以政事。是年秋,病卒。諡文忠。

軼事典故

冒死上書

辛亥(1251)年春,29歲的郝經在順天府(今河北保定市)賈副元帥家就教,一位陵川道士,赴燕都上香朝拜,過保定時,向郝經哭訴了家鄉百姓深受蒙古官僚壓迫而流離失所的悲慘景象。當郝經聽了家鄉道士的苦訴,不光是淚水淌流,又火冒三尺,憤筆寫下了《河東罪言》,冒著不測的風險,上書給蒙古統治集團,出人意料的是,忽必烈沒有責罪郝經,反而召納郝經於王府。他深感這份“民書”血淋淋的分量,“民失,江山倒”!

1260年3月,忽必烈登帝位,立即頒發政令,革除了蒙古諸王直接向種地人徵稅的權利,大大減輕了北方人的負擔。

大雁傳信

郝經出使宋朝,被賈似道軟禁在真州。這一囚就是整整十六年,其間,元廷也不知道他到底是死是活。

郝經被拘幾年後,在1274年從宋人供食的活大雁中挑出一隻健壯能飛的,系蠟書於雁足,放飛大雁。“中統十五年”實為“聖元五年”,郝經被拘於宋,不知元朝改元的事,所以他依此推之為“中統十五年”。

漢武帝時,漢臣蘇武以中郎將的身份奉命出使匈奴,被扣押於北海(今貝加爾湖)。匈奴人對蘇武威逼利誘,招數使盡,但這個漢朝忠臣手持漢朝符節,誓死不屈。一直到漢昭帝繼位,派人與匈奴和親,並索還漢使蘇武。匈奴人理虧,謊稱蘇武早已病死,漢使得密報,知道蘇武仍在世,就謊稱大漢天子在上林苑射雁,其中一隻大雁足系蘇武親筆所寫帛書,講明他本人仍在北方沼澤中被困。這一招管用,篤信“怪力亂神”的匈奴人驚惶,忙派人找到蘇武,把他送還漢朝。文史的力量真大,郝經據此演出“真人秀”,把昔日漢使所編的“故事”演繹成真。

文學

理學

郝經反對“華夷之辨”,而推崇“四海一家”的思想,主張天下一統,結束自唐朝末年以來的分裂狀態,但又反對不同族群之間的等級觀點。郝經又主張凡事不必盡都師法古人,提出“不必求人之法以為法”,認為“三國六朝無名家,以先秦二漢為法而不敢自為也;五季及今無名家,以唐宋為法而不敢自為也”,強調文人寫文章時應當“皆自我作”。體現了強烈的知識文子思想自由和創新的意識。

他的《內游》《養說》二篇發揮孟子“吾善養吾浩然之氣”的論點,強調主體精神的自我涵養,提出“聖之所以為聖,賢之所以為賢,大之所以為大,皆養之使然也”(《養說》)。進而對於文章寫作,他也強調“皆自我作”,“不必求人之法以為法”、認為“三國六朝無名家,以先秦二漢為法而不敢自為也;五季及今無名家,以唐宋為法而不敢自為也”(《答友人論文法書》)。這裡表現出強烈的自信和創新意識。

書法

郝氏重視書法藝術創作主體內在修養的錘鍊,且將充實學養的範圍限定在理學思想之內。在談到書法學習的對象和過程時,他提出了完全理學化的秩序。

他認為:“今之為書也,必先熟讀六經,知 ‘道’之所 在。尚友論世學古之人,其學問,其志節,其行義,其功烈,有諸其中矣。而後為秦篆漢隸,玩味大篆及古文,以求皇頡本意,立筆創法,脫去凡俗,然後熟臨二王正書……以正為奇,以奇為正,出入二王之間,復漢隸秦篆皇頡之初,書法始備也。”(《移諸生論書法書》)

郝經的詩文

雨中感懷

元代郝經

舍館年年老,江邊日日陰。雨聲便熟睡,花氣動幽吟。

樹密鶯愁濕,庭荒雀畏深。晚風吹鼓角,慚愧弭兵心。

月夜感懷

元代郝經

去國期星歲,無家阻萬金。江山沈苦思,花月動哀吟。

變故空長策,蹉跎惜此心。遙憐燈火罷,兒女夜愁深。

春夜

元代郝經

春雨江湖夜,東風花柳寒。舉頭不見日,何處是長安?

歲月纏星節,乾坤繞血盤。控拳紛愈甚,排難古來難。