生平

耶律倍（生卒899年—937年1月11日，926—930在位），遼義宗文獻欽義皇帝，契丹迭剌部霞瀨益石烈鄉耶律里（今中國內蒙古阿魯科爾沁旗東）人，姓耶律，契丹文名圖欲（或作突欲、托雲等），大契丹國（後改稱大遼國）開國皇帝耶律阿保機和皇后述律平的長子，遼太宗耶律德光和章肅皇帝耶律李胡的長兄，遼世宗耶律阮的父親，東丹國國王（稱人皇王，一般也通稱東丹王）。

早年

899年（唐昭宗光化二年），耶律阿保機的長子耶律圖欲出生，當時阿保機雖未成為契丹部落聯盟的首領，但他領導的耶律氏部落是契丹諸部中最強大的一支，所以他也是契丹的顯赫人物之一。

在掃除了政敵和稱帝的障礙後，在擔任可汗的第十年春二月初一丙戌日（916年3月7日），阿保機自立為皇帝，建大契丹國（後改稱遼國），改元神冊，是為遼太祖。同年三月初二丙辰日（916年4月6日），年僅十八歲的耶律倍被立為皇太子，成為大契丹國皇位的繼承人。

公元919年11月7日，在跟隨阿保機向北征討烏古部時，作為先鋒都統的耶律倍，帶兵開路，首先進擊，大破烏古部，俘獲牲口一萬四千二百頭，車乘、廬帳、器物二十餘萬，使烏古部全部投降了契丹。

922年1月9日，耶律倍又率王郁等經略燕地，一度打到定州(今河北省定州市)，大大擴張了契丹的領地。

924年春，渤海國殺死了大契丹國的遼州刺史張秀實，並掠奪州民。事發後，阿保機召集群臣，頒布詔書，宣稱要御駕西征。眾人非常驚訝，不明其意，因為渤海國在契丹東面，阿保機不急於報仇卻去攻打西面。其中，只有耶律倍最先明白了父皇聲東擊西的真實用意，並乘機向父皇獻上了攻取渤海國的計策。

公元926年2月17日，契丹在攻克渤海重鎮扶餘城(今吉林省農安縣)後，阿保機想先清點城中的戶籍和人口，耶律倍卻進諫道：“如今剛剛得到扶餘城就清點戶籍，人民必定不會安分。如果現在乘著我軍破竹之勢，直接攻向渤海國的首都忽汗城(即上京龍泉府，今黑龍江省寧安市)，則一定會攻克它。”阿保機聽從了長子的建議，讓他和耶律德光擔任前鋒，於2月23日夜間開始圍攻忽汗城。 3日之後，渤海國末代國王見大勢已去，只好投降。

“讓國皇帝”

征服渤海國後，阿保機將其改名為“東丹國”，採用“天、地、人”三才之典故，冊封皇太子耶律倍為“人皇王”，並賜予其天子的冠冕。因為阿保機自己的尊號是“天皇帝”，皇后述律平是“地皇后”，這樣就確立了耶律倍“二人之下、萬人之上”的崇高地位。

但是，剛剛在草原上取得了重大戰果的契丹人，還沒有來得及充分享受勝利的喜悅，很快就陷入了危機四伏的尷尬境地：開國皇帝阿保機沒交代自己的身後事，就急病離世了。

皇位的合法繼承人――皇太子耶律倍漢化程度很深，尊孔尚儒，主張契丹全盤漢化，以儒家思想為治國之術；而臨朝稱制、大權在握的述律平則奉行草原本位主義，主張維護契丹奴隸制度。她關注傳統的草原經濟，更關心契丹貴族的傳統利益。對於漢臣和漢人的農業經濟、文化，她會借用，但並不願看到其勢力過大而影響到契丹民族自身。

雖然以天、地、人皇的順序來看，文武雙全的皇太子耶律倍很有理由繼承皇位，但在文化傳統的考量中，耶律德光卻更加符合母親的心意。對皇位繼承問題起著決定性作用的述律平，果斷地走上前台，用斷腕指定了她心儀的繼承人。

皇太子耶律倍洞悉了母親的心思，無奈之下，只好率領群臣向述律平請命：“大元帥(德光)功德及人神，中外攸屬，宜主社稷。”主動要求將契丹皇位讓給母親喜愛的弟弟。

投奔後唐

926年(天顯元年)七月，阿保機在返回契丹的途中不幸病逝，在外的耶律倍接到噩耗後，馬上動身返遼，而母親述律平已奉梓宮西還，弟弟耶律德光也已先到“行在”。兄弟二人的急速奔喪，意味著遼朝統治集團內部皇位爭奪的開始。

早在阿保機建立契丹國時耶律倍就被立為皇太子，是合法的皇位繼承人。但若論武功，卻比其弟耶律德光稍遜一籌。更為重要的事，母親述律平在他們兄弟三人中偏愛耶律德光，況且此時她還攝政，掌握遼代軍國大權。於是述律平親自導演了一場眾擁耶律德光的把戲：她來到大臣齊集的帳內，對文武百官說：“我的兩個兒子都很優秀，也都適合做皇帝，我不能決定由誰做皇帝，現在把選皇帝的權力交給你們，你們認為誰適合做皇帝就執誰的鞍轡。”文武百官都知道述律平的意圖，爭先恐後搶著執耶律德光的鞍轡，並歡呼“願事德光皇帝”。耶律倍也知道其母的意圖，就對大臣說“大元帥功德及人神，中外攸屬，宜主社稷”。隨後，耶律倍“與群臣請於太后而讓位焉”，不得不讓皇帝位給耶律德光。

927年(天顯二年)底，耶律德光即皇帝位即遼太宗，可是他對哥哥耶律倍並不放心，對其實行了監視。為此，兄弟之間的關係惡化，矛盾進一步加深。

耶律倍的處境被後唐明宗李嗣源所知，出於政治目的，他派人持書密詔耶律倍。930年(天顯五年)，耶律倍投奔了後唐。當他在金州(今遼寧省金縣)即將上船時，面對故國，悲憤滿腔，在海邊立了一塊小木牌，上刻《海上詩》：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國”。他把“大山”比作自己，“小山”比作二弟，寥寥幾筆，勾勒出契丹皇室內部矛盾的尖銳。

耶律倍到達後唐受到了熱情地接待，後唐皇帝李嗣源以天子儀衛迎接，並賜姓東丹，名慕華，拜懷化軍節度使、瑞慎等州觀察使；後又賜皇姓李，名贊華，移鎮滑州(今河南滑縣)，遙領虔州(今江西贛州)節度使。

被害

雖身在異國，但耶律倍卻常思念故鄉和親人。933年(天顯八年)後唐明宗李嗣源病死，其子李從厚即位不到半年，就被李嗣源的養子李從珂殺死。耶律倍認為這是攻打後唐的極好時機，派人密報遼太宗，希望利用後唐內亂之際攻打後唐。耶律德光果然親率大軍南下，但他不是應耶律倍之邀，而是應石敬瑭之請。936年(天顯十一年),李從珂欲自焚，召耶律倍同焚，耶律倍不從，李從珂派壯士李彥紳害死了耶律倍，年僅38歲，洛陽一僧人把耶律倍的屍體收斂起來，暫時埋在一個荒山坡上。後來，遼太宗把耶律倍改葬在他生前喜愛的醫巫閭山。937年(天顯十二年)，耶律倍長子耶律阮當了皇帝，追謚其父為“讓國皇帝”，陵曰顯陵。1051年(重熙二十年)，遼興宗又增諡號文獻欽義皇帝，廟號義宗。

文化修養

史載，耶律倍自幼聰敏好學，是文武全才，不但善於騎射和謀略，而且文化修養很高，尤其推崇中原漢族的儒家文化。他曾經從中原買了萬卷書，收藏在他隱居的醫巫閭山絕頂之上的望海堂。他通曉陰陽、音律，精於醫藥、砭焫之術，工於契丹文和漢文的文章，曾經翻譯《陰符經》。他還擅長畫本國人物，後來都被收入宋朝的秘府。所以說，他集藏書家、陰陽學家、醫學家、音樂家、文學家、翻譯家、漢學家和畫家等於一身，是一位博學多才的儒者。

作為北方草原民族的畫家，他擅畫水草放牧或游騎射獵的情景，特別擅長於畫鞍馬，其畫作被宋代的黃復休評為“骨法勁快，不良不駑，自得窮荒之態”。據《宣和畫譜》一書記載，宋朝大內皇宮的秘府中共收藏有耶律倍的15幅畫作。其他傳世名作還有藏於美國紐約大都會博物館的《射鹿圖》、波士頓美術博物館的《番騎圖》、台北故宮博物院的《騎射圖》等。

耶律倍入後唐前所作的《海上詩》是現存最早的一首完整的遼代詩歌，耶律倍也善寫契丹文詩歌，金代元好問曾經讀過他的契丹小字詩，並作《東丹騎射》題畫詩云：“意氣曾看小字詩，圖畫今又識雄姿。”據閻鳳梧主編的《全遼金詩》統計：耶律倍曾有《樂田園》等詩集，均已散佚。現僅存《海上詩》一首。

受父皇影響，耶律倍對漢文化尤其是儒學相當尊崇，是當時漢化程度最高的契丹皇室成員。據史書記載，一次，阿保機就契丹國應該推崇哪種思想與群臣進行了討論，他問大臣：“受命之君，應該侍奉上天，敬仰神靈。朕想祭祀立了大功、擁有崇高道德的人，誰應該排在第一位？”大家都說應該讓佛排在最前面，這時，在一旁的耶律倍說：“孔子是萬世所尊崇的大聖人，應該排在最先。”阿保機聞言大喜，立即下詔建孔廟，讓耶律倍在每年春、秋兩季率領百官祭奠孔子。

年幼聰敏好學，熱愛中原先進的封建文化，閱讀了大量漢文典籍，既善於用契丹文、漢文寫作，還善於寫詩、繪畫，“集中原文化於一身”。

耶律倍酷愛中原先進的封建文化，曾命人購買萬卷書籍，在東北名山醫巫閭山頂建望海堂珍藏，故有“萬卷藏書樓”之稱，使之成為當時東北地區最早、最大的私人圖書館。據當時人記載，望海堂里的某些醫學藏書，後來在中原也很難找到，因此，耶律倍對保存中國古代民族的文化遺產作出了重大貢獻。

軼事典故

幼年採薪

有一年冬天，天氣非常寒冷，阿保機有意命令三個兒子採薪以考察他們的才智。結果，二兒子耶律德光不經選擇、無論乾濕劃拉一捆柴禾，第一個回到阿保機的帳中；長子耶律倍選擇乾柴並且將其捆綁整齊，第二個回來；三子李胡只拾了很少的柴禾，最後一個回來。

嗜飲人血

耶律倍在後唐雖然官為節度使，但並“不預政事”，多數時間用來繪畫，並與後唐的知識分子、臣僚往來頻繁，。

耶律倍雖然工文善畫，但性格方面卻是“刻急好殺”，嗜飲人血，經常在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍犯小錯，他就用火燙她們，甚至挖出她們的眼睛。他到中原後娶的妻子夏氏，因為恐懼他的這種惡行，曾求削髮為尼，這種怪異性格很可能與他在家鄉的不幸遭遇有關。

家族成員

父母

父親：遼太祖耶律阿保機

母親：淳欽皇后述律平

兄弟

二弟：遼太宗耶律德光

三弟：章肅皇帝耶律李胡

妻妾

耶律倍的妻妾眾多，知名的有5個，並為他生下了5個兒子。

端順皇后蕭氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，太子妃。在耶律倍逃往後唐以後為東丹國攝政，病死。

柔貞皇后蕭氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，耶律倍妾，兒子耶律阮即位後尊為皇太后。

夏氏：漢人，後唐明宗所賜，後因耶律倍性情狂暴，請求離婚，為尼姑。

大氏：粟末部靺鞨人，渤海國王族，不知所終。

高氏：漢人，封美人，耶律倍愛妾。與耶律倍一同逃往後唐，不知所終。

兒子

長子：遼世宗耶律阮，母柔貞皇后蕭氏。

次子：庶人耶律婁國，曾任南京留守，掌管東丹國國政，遼穆宗時謀反被誅。

三子：吳王耶律稍。

四子：平王耶律隆先，母大氏。

五子：晉王耶律道隱，母高氏。

墓葬

耶律倍死後，一位僧人為他草草收屍。石敬瑭率軍進入洛陽後，為了討好契丹，親自為耶律倍服喪，在耶律倍靈柩前放聲大哭，並以帝王之禮將其厚葬於洛陽郊外。

由於耶律倍喜愛醫巫閭山的奇山秀水，耶律德光念及兄弟情分,派侄子耶律阮將耶律倍靈柩運回，歸葬在了醫巫閭山，並加封諡號為文武元皇王。

人物評價

作為契丹人，耶律倍免不了北方民族的豪爽直率，但由於長期接受漢文化的薰陶，他已變得外表寬讓，一副忠厚長者的樣子。他以太子身份失去國主地位，卻不曾興兵征戰，最終投奔國外，很明顯是受到了“吳太伯讓國”的影響。他讓位以後長期受到弟弟的壓制與監視卻少有怨言，與他通曉陰陽之術，受道家玄學影響有關。可以說，中原文化的侵染，使他在皇位的角逐中，抵制住了最高權力的誘惑，表現出罕見的隱忍與退讓，最終做出了“讓國”的選擇。

在流亡後唐期間，耶律倍突然變得“刻急好殺”起來。據史書記載，耶律倍在後唐時有嗜飲人血的毛病，瘋狂時甚至在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍微犯了點兒小錯，耶律倍就用火燙她們，甚至挖掉她們的眼睛。他的暴躁脾氣把嫁給他的漢妻夏氏嚇得魂飛魄散，為防丈夫的辣手，以至於她請求削髮出家為尼。史家評論耶律倍這種兩極分化的性格時認為，這很可能與他在自己祖國的不幸遭遇密切相關。

阿保機對三個兒子的評價是：“長巧而次成，，少不及矣”。從中可以看出耶律倍的靈巧，也顯示出阿保機對耶律倍的喜愛。

《遼史·義宗倍傳》最後的“論曰”，高度概括、評價了耶律倍的一生：

“自古新造之國，一傳而太子讓，豈易得哉？遼之義宗，可謂盛矣！然讓而見疑，豈不兆於建元稱制之際乎？斯則一時君臣昧於禮制之過也。束書浮海，寄跡他國，思親不忘，問安不絕，其心甚有足諒者焉。觀其始慕泰伯之賢而為遠適之謀，終疾陳恆之惡而有請討之舉，志趣之卓，蓋已見於早歲先祀孔子之言歟。善不令終，天道難詰，得非性卞嗜殺之所致也！雖然，終遼之代，賢聖繼統，皆其子孫。至德之報，昭然在茲矣。”

此論點首先大力讚揚了耶律倍的“讓國”行為，以及他的孝心和愛國熱情，又說他之所以會有的這種義舉，是因為他深諳孔孟之道，懂得“泰伯讓國”的至德和儒家的忠孝之禮；然後對他的慘死表示了惋惜，並認為是他“嗜殺”所遭到的報應；最後說，他雖然有缺點，但他 “讓國” 的義舉感動了上天，使得他的子孫能夠享有遼國的帝位。這種說法雖然有“因果報應”的思想，但對耶律倍來說，卻不失為一種公正的評價。